Читать «Апокалипсис Средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света» онлайн - страница 187

30

Andrisca – комедия о двух хитрых блудницах, которые дерутся со своими мужьями за место хозяина в доме. В конце XVI в. эта тема получила своё развитие в произведении В. Шекспира «Укрощение строптивой». Bassaurus – карнавальный фарс, масленица во время поста. Библейскую тематику, а в частности тему возвращения блудного сына, Макропедиус затрагивает в своём произведении Asotus. Пьесу играли на сценах Тринити-колледжа в Кембридже и Пражского университета. В 1539 г. появилась самая успешная работа Макропедиуса – Hecastus (обработка голландского произведения Elckerlijc), обеспечившая ему место среди знаменитейших создателей пьес в мире. Главное действующее лицо – Hecastus (что в переводе означает «каждый») – состоятельный молодой человек, наслаждающийся благами жизни. В момент, когда он узнаёт о своей неизбежной близкой смерти, у него не остаётся никого из друзей, родственников, знакомых, готовых помочь ему и отправиться с ним в его последнее путешествие. Ещё до окончания XVI в. произведение Hecastus было неоднократно издано, переведено и поставлено как на латыни, так и на других языках.

31

Хотя «Сказание» датируется концом XV-началом XVI вв., это не исключает возможности его создания ещё в правление Василия III.

32

Евангелие Никодима, Ефрема Сирина IV в., Откровения Мефодия Патарского (IV или VII вв.), Жития Василия Нового (X в.).

33

Уже в домонгольскую эпоху русскому читателю были известны эсхатологические произведения: переведено слово Ефрема Сирина в X в., Кирилла Иерусалимского XI–XII вв., «Слово Ипполита Римского о Христе и Антихристе» XII в, «Откровение Мефодия Патарского» XI в., «Житие Василия Нового» XI–XII в в., «Житие Андрея Юродивого» XII–XIII вв.

34

Во многих литургических текстах говорится о «чреве», «утробе» ада и т. п., это повлияло на идею о том, что ад – не только место, где мучаются души, но и самостоятельный «герой». Яркий пример – апокрифическое «Евангелие Никодима», где Ад спорит с Сатаной, убеждая его не убивать Христа, так как он разрушит власть дьявола, сокрушит врата и оковы Ада и выведет души праведных. В иконографии пик «популярности» Ада как независимого персонажа приходится на XVI–XVII вв. Образы дьявола и демона зачастую сливались воедино.

35

Авраамово лоно – выражение, обозначающее место защищённости и упокоения праведников в царстве мёртвых в иудаизме (часть шеола), в христианстве – специфическая концепция рая (Лк. 16:22). В основе образа лежит картина праздничного пира: Авраам выступает в роли хозяина, а самый уважаемый гость возлежит на его лоне или на его груди (Мф. 8:11).

36

Михаил III, его матерь Феодора, князь Владимир, княгиня Ольга, император Константин и императрица Елена, Георгий Победоносц, Димитрий Солунской, Борис и Глеб, в нижнем ярусе на столпах написаны рус. князья Владимир Мономах, Ярослав Всеволодович, Александр Невский, Иоанн Калита, Димитрий Донской и его сын Василий I.