Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 5

(Безусловность и достоверность субъекта (des Subjektum) сопутствуют друг другу уже у Декарта, см. «Размышления о первой философии» II и III, хотя ему еще не удалась чисто новоевропейская систематика этой связи, <исходящая> из сущности субъективности. Ту же связь демонстрирует сущностное < начало> (das Wesentliche) немецкого идеализма, для которого антропологическая онтология является одновременно и оытотеологией. И эта связь обретает новый облик в сущности всякого «миро- 9 воззрения».)

Будущий мыслитель должен прежде всего и решительно суметь пренебречь именно этой защитой и выходом из положения, которые порождены уравниванием (Ausgleich), поскольку он познает запутанность (Irre) Бытия, а эта запутанность сущностно богаче и «бытийственнее» («seiender») всякой правильности всякого переживания сущего. Тот, кто хоть на несколько мгновений и на короткие расстояния способен пройти, прокладывая колею, сквозь эти лабиринты Бытия, способствует перемещению новоевропейского человека в то, что ему было отказано, не упраздняя тем самым отказ <пу-тем превращения его> в обладание (Besitz).

Почти каждое слово о Бытии все еще обречено на перетолкование и истолкование, впадающее опять в метафизику, а попытка указать на сущность Бытия <, привлекая для этой цели> «конечность», имела противоположный результат, поскольку с помощью весьма грубой и дешевой диалектики утверждалось, что конечное всегда предполагает и сополагает бесконечное, чем уже наполовину достигается искомое: доказательство существования «Бога» —т.е. христианского культурного Бога (Kul-turgottes) «христианского мировоззрения».

8

Насколько чуждым должно быть «художнику» — каким сегодня кто-нибудь где-либо считает себя и «действует» лишь исходя из неприметной долгой 10 опосредованности — все то, что, скрытое деятельностью (Betrieb) выхолощенного ремесленничества и использованием привычных форм воздействия и демонстрации, обеспечивает себе иллюзорную значимость и в рамках историографии «завоевывает» для себя включение в «событие».

9

Как часто ученый оправдывает перед самим собой ощущаемую им порой бесцельность и беспочвен-лость своего занятия, утешая себя тем, что созданное им станет когда-нибудь для кого-нибудь и где-нибудь «кирпичиком» —для какой постройки? Исследователь здесь находится в «лучшем» положении и может еще решительнее отделять свою деятельность (Betrieb) от остальной «жизни» и прежде всего от «душевного переживания». Планомерность исследований служит оправданием «существования исследователя», впрочем, она и в остальном совпадает с жизнеутверждением, ведь исследование делает человека «своим» в сущем. Вот так «веселость» проникла в науку и ее административную организацию-университет, который столь многого достиг в поверхностности самоистолкования, что люди уже не боятся в этой заново обеспеченной приятности «в обычно» безоблачном исследовании видеть 11 исполнение того, что Ницше назвал «веселой наукой». Но, возможно, исследователи все-таки стали бы опасаться за свое великолепие, узнай они кое-что о той «веселости».