Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 4

Неизвестно, чего люди хотят, когда в силу озабоченности культурой считают своим долгом внушить вражду к «национал-социализму».

Однако пространство этой озабоченности и число тех, кто его наполняет, растет сильнее и стремительнее, чем хотели бы видеть —несмотря на все указания —ответственные <люди>. И это пространство уже прикрыто и защищено благодаря христианской культурной деятельности (Kulturbetrieb), которая, однако, пребывает в иллюзии, полагая, что может тем самым обновить христианство. —Но это мнение есть, возможно, только маска —<ведь> хотят господства в культурной деятельности, а не в «политике».

Что, если тогда христианская культурная деятельность была бы только выдаваемой за лицевую 7 сторону оборотной стороной того, что большевизм осуществляет как разрушение культуры,—процесса, посредством которого Новое время готовится к своему завершению и борется за <соответствующее> снаряжение, аппарат для этого.

Вот почему следующим решением должно быть только такое, которое будет обеспечивать себе—в качестве победоносных—гигантские аппараты новоевропейской картины мира.

Фронты и формы борьбы за это решение еще не закрепились. Мы не должны рассматривать ее историографически в предваряющих расчетах также и только как грядущее явление, а должны в углубляющемся осмыслении познавать сущность Нового времени в целом его исторической колеи при условии, если для немцев сохранится возможность исполнения решения, благодаря которому в завершении Нового времени пробудится нужда в переходе. Тогда должны быть готовы те, для кого нужда истории — не горе, но и не радость, а толчок самого Бытия.

7

Будущий мыслитель должен осознавать я^-сущность Бытия. Поэтому он никогда не может сделаться отрицающим «сущее», как не может стать и утверждающим его, и уж подавно тем, кто вычисляет 8 общее мышление из этого «ни-ни», т.е. сомневающимся, скептиком. Но тогда ему остается только еще сноровка диалектика, который способен одновременно [сделать] значимыми и одновременно устранить все «стороны» сущего и все уравновесить в абсолюте, —в котором он чувствует себя еще вольготнее, чем Декарт,—а не только противоречия представляющего субъект-объектного отношения?

Но «диалектику» придется оставить при переходе к другому вопрошанию; ибо она всецело принадлежит новоевропейскому мышлению и является рассчитывающим представлением (das rechnende Vorstellen), перенесенным задним числом из науки в философию и при этом сделанным по необходимости безусловным. Не случайно диалектика приписала себе для своего собственного укрепления еще и защиту путем христианизации картины мира.