Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 27

Вопрос об истине Бытия перепрыгивает через всякое установление сущего в его особости, но Da-sein? ведь <оно, Da-sein> не является <просто> сущим, и человек становится сущим только на своей основе—Da-^'n без поддержки и без защиты —вы-пры-гивание промежутка—здесь нужда Бытия как со-бы-тие является принудительной —в Da-5^m впервые открывается сущность Бытия,—иначе не открылась бы даже история первого начала; сущесть не могла бы раскрыться даже как постоянство и присутствие, а оно —как «время», если бы в Da-ш’п не был основан первый просвет «здесь» («Da»).

66

Но и здесь имеется момент величайшей опасности— то, что это основание расширяется до учения и утрачивает всякую основывающую исполнительную силу, которую оно сохраняет, лишь если толчки основания способны создать свою собственную историю. Но уж слишком надолго застряли первые подготавливающие <деятели> на своих местах, где они еще могут поэтически говорить — т.е. называть то, что они увидели грядущим и что поэтому все еще приходит,—не находя идущее к нему и будущее.

47

История', когда расчищенная колея Бытия проносится сквозь [сущее] и в своем затухании остается стоять невидимой, постоянно предлагая сущему блуждание (1гге) и распространение для освоения человеком, который, убегая от своей сущности, предпочитает сущее Бытию и в этом находит вре-67 менное удовольствие. Историография и всякая память движется в заросших колеях Бытия, даже не признавая в них таковые. Если когда-нибудь человеку придется охранять еще светящуюся колею Бытия и помогать сущему пройти сквозь нее —какое столкновение и с какими богами должно тут произойти? История —ненаступление Бытия? (См. Размышления VIII, 36.)

48

’Екфауеотатоу Платона —это все еще последняя вспышка скрытого жара фтЗсти;. Всякий жар темен. j4 если являющееся отказывается от темноты, оно утрачивает свою основу и, чтобы еще оставаться устойчивым, должно держаться за причины (Ursa-chen) и средства своего причинения (Verursachung). ^кфслгёататоу становится «чувственным». И теперь мораль и наука получают свою добычу. Мораль с подозрением относится к чувственному, наука его объясняет. И тогда спасение чувственности еще возможно только при противодействии морали и науке, т.е. все же в зависимости от них, и чувственное опускается до <уровня> просто «одобряемой» жизни. Всякий отзвук Бытия у него отнят.

И становится все тяжелее преодолеть искажения, если еще вообще делаются <такие> попытки. Возможно, сначала должны пробудиться совершенно иные способы и силы глубочайшей принадлежности и испробовать свою колею, если человек 68 должен найти <доступ> в Da-sein, а Бытие —стать огнем в очаге между землей и миром. Мы чересчур охотно уклоняемся в привычное, чью привычность еще маскируем с помощью изношенного идеала.