Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 29

В осново-полагающем различении заложено знание о все еще не осуществленном решении. Оно должно — в наброске Бытия — решать в пользу истины Бытия против первенства сущего с условием —за истолкование сущести. Но тем самым ничего не решено против сущего, однако выигран простор для вопроса, как сущее в целом делается сущим исходя из Бытия и реет (schwinge) в нем. Но с этим «вопросом», который несет в себе необходимость сохранения (Bergung) истины в сущем, мы уже снова выходим из пространства первого решения. Промежуток для Бытия и сущего; однако этот «промежуток» не является третьим по отношению к различаемым, но поскольку он не может быть простым различием и само Бытие остается совершенно иным по отношению ко всякому сущему и одновременно его бездной, само Бытие является тем <самым> промежутком. Это настолько истинно, что еще в отдаленном следствии (и там, возможно, прежде всего) может быть понято —только где Бытие, там «простран-72 ство» и «время», и уж подавно: только где Бытие, там то изначальное времени-пространства (jenes Ur-spriingliche des Zeit-Raums), а это и есть промежуток, который выбирает себя как само Бытие к истине (просвет его собственного сокрытия). Через то первое —и наиболее давнее — решение само Бытие вводит себя в колею «катастроф» своей истории, становясь в нем и через него очевидным; и «метафизика» оказывается прелюдией отой «катастрофической» истории>.

51

Кто превратил историю в какое-то знание само по себе <о том>, почему сущностное происходит в принципиально различных сферах? Поэтому ис-дорическое осмысление должно сохранять внутреннюю свободу для всякий раз уникальных необходимостей. Для историографа всякое протекает _на немногих и к тому же всегда взаимосвязанных уровнях. Историограф рассчитывает на объясняющую взаимосвязь; исторический мыслитель всякий раз ищет —почти импульсивно —истоки необходимого, он мыслит, по видимости, бессвязно.

52

Вплотную к границе уничтожения (Vernichtung) пролегает путь, предписанный мышлению Бытием. И если только мышление издали через само Бытие направлено на решение к Бытию, то должен 73 наступить момент, когда сама истина потребует основания своей сущности. Здесь отказано во всякой поддержке и всякой защите, нарушена всякая опора на сущее, поскольку опора направлена против истины, которая раскрывается к просвету,—в ее открытости, как в спокойном взгляде, все находит сохранение своей сущности — становится сущим. Но как долго странное племя мыслителей будет искать, нащупывая отрезки этого пути?