Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 21

51 в «охватывающем». То, что осуществленная в контексте вопроса о бытии «экзистенциальная аналитика» Da-sein определяет «экзистенцию» исходя из Da-sein и никогда не определяет человека как субъекта через экзистенцию, должно было стать ясно каждому, кто сделал попытку вопрошания о бытии, не цепляясь за слово «экзистенция». Экстатический характер, присущий всем «экзистенциалам», делает совершенно невозможным всякое сочетание этой принадлежащей только вопросу о бытии «эк-зистенциал-аналитики» с сущностно субъективистским «прояснением экзистенции». Но как часто невозможное становится сегодня возможным! «Эк-зистенцфилософию», которую в подлинном виде реализовал только Ясперс, можно во многом распознать непосредственно по ее принадлежности к Новому времени.

Уже членение ее «систематики», которая по сути получилась кантовской, с центральным положением экзистенции или «прояснения экзистенции», характеризует основную установку. Поскольку ни в одной новоевропейской философской базовой установке история не может стать сущностью мышления, историография должна выполнять <роль> «систематики» и приводить к огромному разнообразию в историографически-психологической переработке предшествующей традиции мышления. Обширность всех этих «философий» выросла не из 52 внешнего замысла полноты, но из глубоко скрытого исторического отсутствия решения в сущностных

^опросах и их истории. Тип подобного мышления требует уравнивания с прошедшим, а это означает уничтожение себя самого, при условии если вообще подлинное ядро развило формирующую силу.

40

Одиночество Ницше, — То, как оно воспринимается и оценивается, есть оселок <, по которому можно измерить> тип и глубину понимания его вопросов. Люди склонны трактовать это одиночество как уход из современной <ему> публичности, <полагая,> что Ницше не мог в ней освоиться; известное непонимание современников здесь тоже призывается на помощь и поясняется <на примеро одного «крайнего» случая. Но это одиночество, пусть и не такое изначальное, как одиночество Гёльдерлина,—отчего оно со стороны выглядело мягче —имело совершенно иное происхождение. Оно должно быть далеким от нас, как первая зарница приближения мышления к области Бытия,—а то, что сочеталось с внешней формой человеческого личного уединения, отход-в-сторону, есть в первую очередь след- 53 ствие того изначального одиночества к бытию. Это одиночество есть встречный жест <по отношению к> единственности Бытия.

41

Осмысление— подразумевает не просто какое-то размышление, задумчивость и даже обдумывание, но опережающий прыжок (Vor-sprung) в истину Бытия. Эта сущность осмысления уникальна, как и единственность его мгновения. Но это осмысление сразу же подвергается ложному истолкованию, будто оно есть только описание «современного положения».