Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 18

И, говоря об «одиночестве», мы чрезмерно возвращаем только значимых в будущем поэтов и мыслителей в местное и привычное <пространство>, как будто они выделились лишь там, где вошли 43 в историю, «вокруг» которой не только ведут борьбу (ради общей, а не собственной пользы, ради сохранения «субстанции» народного тела и т.д.), но где борьба за самую сокровенную сущность самих немцев только и дошла до того, за что и нужно бороться: но борьба за борьбу за сущность — это не чрезмерное возвышение и запутывание выматывающего себя себялюбия, но разворот в непреходящую простоту и далеко простирающийся покой почитания еще сокрытого предназначения. Вот почему над по-ставлением-себя-на-карту в этой борьбе, внешне неприметным, <разливается> спокойное сияние. Поэтому даже готовящиеся к этой борьбе не узнают ничего о ней самой. Поэтому именно им отказано в любом одобрении с какой бы то ни было стороны—даже в виде мнимого содействия. Поэтому некоторые из тех, кто нигде не отмечен, должны ставить себя на карту в последних решениях вопрошания: они должны не только выпадать из своего времени—что при сегодняшней сноровке историографического распоряжения всеми полуфабрикатами (Mischkiiche) не сложно,—но прежде всего не вправе впадать в свое время; если удается это самое трудное, тогда они благодаря этому становятся теми, кто неопределимо, но все же есть «здесь» (da-sind). И они «встретят» лишь тех, кто способен на 44 то же самое —быть здесь. И эта «встреча» не будет отдохновением в доступной взаимному дарению современности, но призыванием-себя (Sich-Zuru-fen) и вызыванием-себя (Sich-Hinausrufen) в будущее, проходом по путям уходящей далеко назад истории Бытия.

34

Если сущность немцев требует от них борьбы за свою сущность и если саму эту борьбу нужно завоевать, а не только ее уже провоевать, то какое безумство ухмыляется сквозь учрежденный ныне процесс воспитания, согласно которому на «уроке немецкого» имеют право голоса только те поэты, которые значительно способствовали <развитию> «народности». И кто тогда рискнет в нынешнем запутанном «времени» установить «навечно», что является немецким и что такое народ, в эпоху, которая, возможно, сама есть только следствие сущностного непонимания немецкого на основе национализма. И даже если кто-либо мог бы <что-либо> сказать о сущности немцев, вправе ли он претендовать на то, что постиг целостную сущность? Откуда эта безумная слепота, с которой сейчас стремятся пустить на ветер сокровеннейшие достояния немцев? Почему всякое воспитание должно в ближайшем <буду-щем> привести к искажению сущности? А потому, что момент истории еще не понят, современность 45 увековечивается, а история отрицается.

35

Народ?—<Что это?> Общность по «крови», по «судьбе», по «труду», по «образу мыслей»? Каким образом и при чем тут кровь, судьба, труд, образ мыслей?—если не человек мыслится как Subjektum, а это наличное классифицировано в соответствии с телесной, душевной и духовной организацией, чтобы сделать целью его самого и его сохранение и при этом дать проявиться всем равномерно?