Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 16

В этом отсутствии толчков бытия заключается возможность навязчивого, и шумного, и привычного сущего, принимаемого за «сущее»,—т.е. обыкновенно так понимаемая «история». Если же народ, который, как немцы, в отношении к спасению истины Бытия имеет необычную задачу и раскрывается, чтобы самое обычное превратить в закон своей «жизни» и полностью отказаться от своего предназначения или, точнее, от его завоевания, то сам этот процесс опять-таки столь необычайный, что осмысление должно остановиться и задаться вопросом, не происходит ли здесь нечто необходимое, поскольку те, кому предлагается нечто сущност-цое, должны с этим поощрением еще и принять необычность крушения и блуждания. Тогда никак yjic не избежать того, что человек пробудится к еще скрытой сущности истории, а эта сущность, кажет- 39 _сЯ, терпит ныне поражение в столкновении с господством историографии (в широчайшем смысле). Историю не спасти, заботясь о дальнейшем продвижении и «будущем», т.е. о сохранении-в-том-же-ду-хе существовавшего до сих пор, к чему как раз относится прогресс,—историю можно спасти, только если «спасение» само по себе есть созидающее оправдание еще не основанного, когда сущность истории и знание об этой сущности участвуют в формировании истины Бытия.

Натиск глубиннейшего мышления, постоянно предпринимаемый заново в длительных усилиях, чтобы истину Бытия —только как вопрос —сделать необходимой и в ее необходимости принудительной, придает «изнутри» немногим попыткам кое-что сказать об этом отпечаток, который во внешнем проявлении никогда нельзя пронаблюдать и отобразить.

Отсюда можно заключить, что тишина истории Бытия должна оставаться только смутно угадываемой. Но то, что таким образом в нашем расчете выглядит неопределенно, есть по сути непоколебимая бездна простого: порой Бытие дает возможность стать Богом и приводит человека в трепет от этого становления, чтобы он вспомнил о сущем в его истине бытия (не в ближайшей и всегда ближайшей предметности). Поэтому человек должен познать простое сущей вещи в беззаботности,—чтобы пред- 40 ощутить остроту восстания Бытия, —и воспринять последнее рассеяние этой бури, чтобы обнаружить вещь всецело в ее замкнутом покое. Он должен держаться в буре и в покое одновременно и таким об-

разом сохранять невозмутимость, чтобы взаимную принадлежность того и другого осознавать как отклик истины Бытия.