Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 14

28

В последние годы мы много говорим о роке «интеллектуализма» и о вреде, который нанесло поверхностное образование (Halbbildung) духу нашего народа. Возможность некоего антропологического образа мысли вполне узнаваемого типа есть, пожалуй, в самом деле сильнейший аргумент в пользу «справедливо» утверждаемого господства полу-образованности (Halb-bildung), я^способно-сти-больше-думать и я^желания-больше-вопро-шать, в пользу незнания того, в какой мере немцы еще «действительно» думают.

Знание и действие. — Следует признать, что мышление само по себе не в состоянии непосредственно «воздействовать», особенно если «воздействие» и «действительность» оцениваются согласно числу и мере изменений в наличном. Надо признать, что мы нуждаемся в действующих. Но также надо на минутку задуматься, на что же воздействует ^мышление и незнание, эти «воздействия» еще более колоссальны, чем все успешные деяния, но они также еще более необходимы, если, с другой стороны, сущность Нового времени не может избежать своего завершения и даже в нем должна утверждать определенное «величие» (Grofie).

Все подобные «размышления» никогда не стремились лишь фиксировать «ситуации», видеть их в «черном» свете или даже «критиковать», не имея возможности расхваливать действенное средство <их> изменения. Но всегда нужно только выходить в мышлении (hinausdenken) из указания на ближайшее в само Бытие и его простое основное движение; но это опять-таки не для того, чтобы вместо культурно-критического получить лишь «метафизическое» знание,—более того, целью всегда является осмысление— перемещение человеком самого себя в область истины Бытия, что означает подвергание себя нужде и принуждению к превращению, которое уже старше, чем все историографические про- 34 исшествия, и одновременно моложе, чем новейшие достижения. Ибо это превращение человека из субъекта в основателя и стража Da-sein есть необходимость самого Бытия —оно требует подобного превращения с древности, поскольку Бытие как таковое есть только промежуток, в открытости которого боги и люди делаются узнаваемыми друг для друга и пригодными к тому, чтобы вместе воздвигнуть сущее в целом во славу Бога и <для прославле-ния> человеческого дерзновения.

В каком основном движении Бытия колеблется наша —историографически не распознаваемая — история? Что такое само Новое время в коротком

отрезке западноевропейской истории и ее немногих, простых толчков Бытия? Является ли Новое время освобождением несущности (Unwesen) Бытия (порожденной ею махинации) в принадлежность к его сущности? И положит ли эта сущность— столь совершенная в своем первом начале — другое начало, в колее которого простота и тишь Бытия только и создает избыток самопринадлежности (ein Ubermaft des Sichgehdrens) в борьбе за богов и людей, в чью эпоху разбиты не только древние скрижали «ценностей», но и все «новые», поскольку у боже-35 ство этих «ценностей» уже не находит прибежища во времени-свободном-пространстве (Zeitspielraum) истины Бытия, так что оно дарует себя —как о-свое-ние в бездонности —в свою сущность (которая старше, чем его первая), отказываясь от своей глубины (Innigkeit). Уразумеем же из этого, что основным порывом Бытия, трепещущим в виде Нового времени, является обезвоживание*, развитие и укрепление нерешенности <вопроса> о Боге вплоть до его <Нового времени> конца.