Читать «Размышления VII-XI (Чёрные тетради 1938-1939)» онлайн - страница 13

Мужество к истине Бытия, мужество к наидостойнейшему вопрошания —к постижению на опыте, что само Бытие есть о-своение (Er-eignung),— само сверхтребование не исходит от человека, но входит в человека, когда он выпутывается из захваченное™ субъектом.

30 Но насильно этого не добиться — даже вос-пи-тание слишком слабо для этого. Остается только одно: помочь выйти (hinaushelfen) в Бытие, указать с предельной незаметностью на историю Бытия, да и вообще помочь <войти> в историю.

27

Если человек полагает себя как Subjektum, но не понимает субъекта исходя из субъективности —на основе самосознания —и в конце концов отказывается развивать его (ср. ход развития немецкого идеализма), если Subjektum воспринимает лишь само лежащее перед ним как наличное, и если это наличное постигается «биологически», и если биологическое «сосредоточивается» только на связанном с кровью как собственно наличном, и если это собственно наличное превращается в собственного носите-дя наследственности и «историю», то все это для становящегося все более грубым и поверхностным мышления, возможно, делается весьма понятным и даже новым, но более решающей в этом истолковании субъекта является редкостная «решимость», с какой человек здесь выходит в предельное наличное и делает окончательным шаг Декарта, который никогда не вопрошал об истине (смысле) <слов> sum 31 qua esse и само забвение бытия еще держит в забвении (см. S. 57). Но как должна отсюда,—где все это нашлось в соответствующей ему величине гигантского,—встретить сочувствие догадка, что человек может и должен измениться и что это изменение исходит из самого Бытия и потому должно настичь человека не только как сущего, но в его Бытии, каковое скрытое человеческое бытие имеет основание и сущность в том единственном <обстоя-тельстве>, что оно должно быть в себе обоснованием истины Бытия. Насколько пустым и абстрактным и нереальным должно хотя бы слышаться «Бытие» по сравнению с тем наличным <звучанием> «крови». Сколь далек человек как субъект — как точка отсчета для всего сущего —именно от Бытия, так что он больше не может знать свое собственное происхождение как субъекта и прежде всего не вправе желать знать, и это привело к господству Subjektum на основе еще не завершенной истории Бытия, в которой фгак; дает возможность возобладать проти-восущности (Gegenwesen) «махинации». Антропология есть принятая новоевропейским человеком

мера предосторожности, посредством которой че-32 ловек доводит себя <до такого состояния:», что уже

больше не желает знать, кто он есть, и это нежелание, однако, выступает в таком виде, будто впервые было постигнуто, кто таков человек и благодаря каким подготовительным мероприятиям он —как этот человек —сохранится на «вечные» времена. Достаточно, чтобы некто сначала продумал гигантский <масштаб> этого самоизолирования человека от себя самого и от всякой вопрошающей борьбы за его сущность во всех направлениях, чтобы подвергнуться натиску ненемецкого и безнемецкого, которое прорвется в этом несобственном субъектном толковании человека и опять же в таком виде, будто оно понимается именно как <самое> немецкое.