Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 95

Подытоживая сказанное, спросим: «В чем состоит пророческое призвание Есенина?» Во-первых, его поэзия содержит неоспоримую истину, игнорирование которой не идет на пользу людям. Во-вторых, он стремился постигнуть судьбу человека и исследовать пути человечества. В-третьих, призвание связано с умом и волей Всевышнего; Есенин пророчествует о том, что в триаде ценностей — вера, надежда, любовь — больше из них любовь. Именно любовь помогает человеку стать проводником благодатной веры в Абсолютное начало жизни. Все это полно глубокого трагического смысла: «Несть пророка в стране своей». Но Есенин желал признания в том, что он пророк постпушкинского времени, который признает пророческий дар Пушкина.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ МУДРОСТЬ ЖИЗНЕННОГО ТРАГИЗМА

Философия Есенина помогала ему лучше понять себя как человека, поэта, пророка и как общественное существо. Она шла в обнимку с религией, т.е. с верой, надеждой и любовью. Есенин напряженно познавал закон внутри себя, даже испробовал «раскачку» между крайностями («качели жизни»). Но обрести свободу от разрушительного действия стихии ему не было дано, хотя он стремился обрести религиозную санкцию на свою автономную этику. Однако постреволюционная стихия вплотную поставила Есенина лицом к лицу с проблемой жизненного трагизма.

1. Роковые письмена жизни в душе

Уместно еще раз поразмышлять о взгляде Есенина на диалектику противоположностей жизни: света и тьмы, добра и зла. Он знал об их столкновениях и конфликтах в войнах и революциях. Одновременно мысль поэта обращена на союз противоположностей, их сотрудничество. В любви полов притяжение противоположностей достигает высоты. Есенин не был сторонником теории классовой борьбы К.Маркса, он не брался утверждать или отрицать, что столкновение противоположностей есть основной принцип бытия и развития. Но Есенин нисколько не сомневался, что в основе познания действительности лежат крайности. Поэзия возможна только в результате осознания

этих крайностей и противоположностей. Об этом красноречиво говорят его знаменитые поэмы: «Пугачев», «Анна Снегина», «Страна негодяев», «Черный человек». Существование чего-либо (свободы, порядка, любви, здоровья) познавалось их автором вследствие осознания отсутствия этих необходимых вещей и необходимости влечения к ним.

Раздор и спокойствие, конфликт и сотрудничество, вражда и согласие — это взаимодействующие в жизни противоположности, это и есть сама жизнь. Об этом сказано у Данте: «Нет горести печальней, / Чем о счастье / В несчастье вспоминать». В 1924 г. Есенин сравнивал прошлое с настоящим:

Годы молодые с забубенной славой,

Отравил я сам вас горькою отравой.

Я не знаю мой конец близок ли, далек ли,

Были синие глаза, да теперь поблекли.

Где ты радость? Темь и жуть, грустно и обидно В поле, что ли? В кабаке? Ничего не видно.

Тьма противостояла божественному свету. Мысль Есенина, возносившаяся прежде к Всевышнему, нисходит после 1917 г. к трагедии земного существования. Задача созидания нового мира, высказанная им, на практике подменялась задачей разрушения «военным коммунизмом».