Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 92

В письме к А.В.Ширяевцу (24.06.1917) он отметил: «Мы ведь скифы, принявшие глазами Андрея Рублева Византию и писания Козьмы Индикоплова с поверием наших бабок...». Питерским литераторам «нужна Америка, а нам в Жигулях песня да костер Стеньки Разина». Национальное и религиозное начала определяли взгляд Есенина на Россию как серединную страну. От всеединства человечества оторвался и Запад, и Восток, которые в развитии своих цивилизаций представляют обособленное развитие. Представление о Западе у Есенина проти-

воположно Востоку. Есенину дорого единство человечества, и оно восстановится лишь при действии «третьей силы» — «мудрой и несказанной»; Есенин призывает: «Хвалите Бога!» — творца Добра и антипода зла.

Побывав на Западе, Есенин вскрыл всю пагубную односторонность индивидуализма, названную им «мещанством». Надо же случиться, чтобы на исходе ХХ в. постсоветская Россия взяла за образец своего возрождения сугубо индивидуалистическую модель. Односторонность иного характера увидел Есенин и на Востоке — в Азербайджане и Средней Азии. Восточную специфику он восхитительно воспел в «Персидских мотивах».

Если пророк Есенин убежден в том, что умеренность абсолютна необходима для того, чтобы человек стал в полном смысле человеком, то поэт в нем любит не меру, а крайности. Об его признании рассказала цитированная выше берлинская газета «Накануне» (29.03.1923). В «Руси уходящей» поэт признается в том, что он «очутился в узком промежутке...» Почему же? Причина — в конфликтном сосуществовании времен, конца «цар-щины» и начала «Советов». Образовался живой узел конфликтов, который только разрубить гражданской войной.

Есенин оказался между прошлым и современностью в настоящем, между селом и городом, между религией и безбожием. Из трагизма истории не выскочишь. Есенин должен был погибнуть, ибо его гений давал имя эпохе, а оказалось, что имя эпохе дали Ленин, Троцкий и Сталин. Гениальный поэт — мыслитель оказался в одиночестве; он не мог выполнить заказа времени диктатуры пролетариата из-за чувства совести. Устами Ленина большевики провозгласили воинствующий материализм. Временный идеологический заказ поэту не был заказом вечного времени. Заказ пророку дал весь революционный 1917 г., а не Февраль и Октябрь. Поэтому Есенин чувствовал неизбежность своей гибели.

Судьба Есенина, который любил крайности, напоминает трагическую судьбу России. Страна вошла в крайность всевластия царя, самодержавного государства, подавившего самодеятельность гражданственности, гражданского общества.

Почти четыре столетия (вторая половина IX в. — первая половина XIII в.) Русская земля определяется как самостоятельное пространство частями Вселенной. Становление средневе-

ковой Руси происходило самобытно. Юная Россия хотя и была отделена от Западной Европы, но стремилась к ней. Жителей первых русских городов привлекали западные культурные ценности. Наша страна вырабатывает свой вариант римской гражданственности, правосудия и государственности. Синтезирование этих трех частей общежития началось более одиннадцати веков тому назад. Есенин вспоминал Ладогу и Новгород. Однако, описывая покорение Великого Новгорода, он высказал сожаление по поводу погибающей вольности. Автор «Марфы Посадницы» воскресил минувший век в его истине, в поиске Россией середины. Как все великое в истории, она творится в таинственной тиши глубин народного духа. Для народа необходима его нравственность, гражданственность и государственность.