Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 73

Страстные порывы бросали поэта из крайности в крайность. Предел, мера, грань достигались все труднее; было забыто изречение А.К.Толстого: «Есть поле край, есть силам мера». Россия не могла достигнуть своей духовной серединности, жить по закону умеренности. В душе Есенина углублялось раздвоение, с которым он никак не мог справиться. С одной стороны, есенинские мысли настойчиво развивались в сторону любви к многострадальной Родине, а с другой стороны, в нем с не меньшей силой выступало осознание того, что он, «законный сын российский» стал «пасынком» «в своем государстве». Он был

скован в своем стремлении к исканию, без которого, как он писал в молодости, — «смерть и разложение». Одним словом, истина противоборства и притяжения противоположностей постигалась Есениным трагическим образом.

Мыслитель-поэт, видимо, уже догадывался о невозможности в ближней перспективе примиряющего синтеза двух важнейших ценностей любимой Родины — России как серединной державы и свободы личности. Можно предполагать, что есенинский гений знал, что искомая середина при решении судьбоносных проблем России всегда была чревата страданиями и мучениями народа. Вместо «середины» российское государство утверждало два вечных полюса — начальствующие и подчиненные, господа и рабы. Первая мировая война поставила под вопросом эти непримиримые крайности. Однако вместо демократии в России установилась диктатура одной партии.

В поэме «Анна Снегина» прозвучал приговор партийной идеологии. Ее преступление — отношения к аграрному миру. Перед глазами Есенина был разор и погибель веками стоявшего деревенского уклада, жизни крестьян и дворян. Интересное предположение высказала А.М.Марченко в своем историческом расследовании «Сергей Есенин. Русская душа». Говоря об «Анне Снегиной», автор пишет: «Может, только работая над этим текстом, наконец-то сообразил, куда, в какую бездну несет его Россию «рок событий»! Сегодня хочется спросить: «Куда же несет Россию антикрестьянская политика плутократии»? Последняя никак не ориентирована на любовь к «сельщине», т.е. на притяжение противоположностей.

В божески-всемирной жизни, согласно Есенину, таятся различные стихии — светлая и темная, благоуханная и страшная, радостная и гнетущая. Художественному чувству Есенина свойственна космическая двойственность. Оно четко различает свет и тьму, бытие и небытие, жизнь и смерть. Как художник, Есенин предстает пантеистам, для которого природа есть воплощение божества. В этом он следовал за Спинозой. Но Есенину удалось оригинально сочетать пантеизм с православной верой; у него двойственность «светлого» и «темного» образует, как у Рембрандта и Тютчева, основную черту его мировоззрения.

А месяц будет плыть и плыть,

Роняя весла по озерам,

А Русь все так же будет жить,

Плясать и плакать у забора.

С.Л.Франк отмечал, что путь, ведущий к слиянию с беспредельным, есть путь трагический: он идет через страсть и тьму, через искушения и «ужасные обаяния». Есенин в последние годы жизни почувствовал себя «бездомным сиротой перед лицом темной бездны» (слова Франка). Представляя «черного человека», автор ощутил тьму как грозный образ Всевышнего, как безграничную глубину Космоса.