Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 6

Есенин, вслед за Ф.М.Достоевским, мог бы сказать, что главный вопрос, которым он мучился сознательно и бессознательно, — вопрос о бытии Бога. Есенин вел постоянный диалог с Иисусом

Христом. По моему мнению, последние слова «До свидания, друг мой, до свидания»... обращены именно к Богочеловеку, в котором Есенин видел прежде всего свой идеал человеческого совершенства. Обращаясь к Евангелию от Матфея (6, 9—13, 19—24, 33; 7, 7— 11, 13, 14, 24—27) и от Луки (6, 46—49), Есенин искал смысл жизни во внутреннем союзе с Христом.

1. Осознание себя носителем Абсолютного Начала

Ощущение слиянности с природой, идущее с раннего детства, особенное чувство к русским монастырям, любовь ко всем творениям Божиим Есенин осознает в себе как проявление Абсолютного Начала.

«Я» окажется именно той точкой, в которой Божественное начало доходит до самосознания. Весь эмпирический мир — явления природы и сельские люди — молодой поэт воспринимал непосредственно как среду и средство своего самоосуществления. Есенин познал две стороны главного пути познания истины. О первой сказано в письме к Г.Панфилову от 23.04.1913, как о скидывании с себя всего «кожаного», телесного. О второй стороне более чем известно через стихи Есенина о хулиганстве; поэт шел к «обретению в себе человека» путем пьянства, скандалов и драк. В письме от 6.03.1922. к Иванову-Разумнику Есенин признается в том, что чувствует себя отвратительно в полном безлюдье (это в Москве) и от бездельников «идти лучше в кабак».

У Сергея Есенина не могла появиться склонность отвергать религию и Бога, а также превозносить чистый разум. Учебный день в Константиновском четырехклассном училище начинался с «Отче наш». Преподаватель Закона Божия священник Иван Смирнов крестил Сергея Есенина, и ему же пришлось, спустя тридцать лет, отпевать крещеное чадо, поскольку он не поверил в то, что его ученик наложил на себя руки. Слово Божие растило душу мальчика и составило сущность его отношения к русскому Слову, на всю жизнь у него формировался принцип: «Слово. не золотится, а проклевывается из сердца самого себя

птенцом». В «Преображении» (1917) он называет наполнение слова мудростью. Слово Св. Писания подскажет мысль: назначение человека состоит в его отношении к Богу, в том, чтобы он познавал своего Создателя и прославлял заботливого Творца.

Мне представляется неискренним так называемое «богоборчество» Есенина. В его детскую и юношескую душу вошли божественные образы анимистического и сельского происхождения. Они дали жизнь более поздним образам Бога, «вспухающего незримой коровой», «Нового Спаса, едущего к миру на кобыле». О Божественном начале жизни Есенин почти кричал, опьяненный не вином, а таинственным наитием о создании Бога человеком. Есенин пребывает в постоянном соприкосновении с прекрасным, что равно понятию Всевышнего, Абсолютного. Слияние с Прекрасным и есть слияние с Богом.