Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 7

Юноша, подобно многим людям, лелеял мечту о лучшей жизни не в родном крае, а в столицах. Она соединится позже с легендой о необыкновенно раннем проявлении своего поэтического таланта. Однако мечтой не станут у начинающего поэта три года жизни в Москве (1912—1915 гг.), хотя Есенин признает: «Я люблю этот город вязевый...». Со столицей связана удивительная страница жизни не только поэта, но и мыслителя. Отсюда уйдут на родину, к Грише Панфилову письма с глубокими размышлениями. Они охватывают глубинные тайны жизни. «Я не могу понять ее назначения, и ведь Христос тоже не открыл цель жизни». Замечу, что это сетование звучит знакомо. Его повторяют многие мыслящие люди. В 1891 г. французский художник Поль Гоген назвал свою картину «Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?». В 2008 г. нам по-прежнему неизвестна цель жизни. Не может же ею быть современное аморальное потребительство. Поэтому многих российских телезрителей взволновала в феврале 2008 г. документальная картина «Гибель империи. Византийский урок» архимандрита Тихона. Ибо представление о Святой Руси, наследнице Византии, живо по сей день. Можно напомнить и о «Ключах Марии», где Есенин пришел к необходимости возрождения настоящего русского искусства через древнерусский стиль византийских храмов. Но самым главным сокровищем Византии было даже не искусство, а народное представление о Боге.

Есенину удалось придать своей жизни смысл. Он считал счастьем, пройти «проселочной дорогой, // Молясь на копны и стога» (1914). В свои 19 лет в «Сельском часослове» он уже сформулировал высшую цель:

Все встречаю, все приемлю,

Рад и счастлив душу вынуть.

Я пришел на эту землю,

Чтоб скорей ее покинуть.

Эти строки написаны в 1914 г. Через десять лет Есенин вновь повторит: «Все, как есть, без конца принимая, / Принимаю — приди и явись, / Все явись, в чем есть боль и отрада...». Поэт таким образом обретал жизнь, острое зрение, открывал, говоря словами Есенина, «нового», «истинного» Бога, становясь при этом «совершенным».

Вспыхнувшая Первая мировая война стала, по словам британского мыслителя Арнольда Тойнби, началом «эпохи бедствий ХХ века», из которой человечество не вышло до сих пор. Есенин видел, что мир потерял единство, а страдания людей перешли предел. Жестокая война заставила людей задуматься о том, есть ли в жизни какое-то назначение. В их памяти возникали те же вопросы, которыми мучился библейский Иов: почему мы страдаем? почему в мире столько несправедливости? какой смысл в горе и страданиях? Осознание всей полноты военных бедствий доводит Есенина до крика отчаяния. Его лирический герой даже позволил себе выплевывание изо рта тела Христова, т.е. Причастия. Есенин видел, как из-за великих страданий многие россияне отвернулись от Бога. Никогда прежде мысль о всемогущем Боге, который управляет Вселенной, не была для русских такой далекой. Даже печальный Есенин признал: «Стыдно мне, что я в Бога верил. / Горько мне, что не верю теперь» (1923).