Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 4

Если Божество нисходит к человеку, отмечал Б.Н.Чичерин, то этим самым действием человек поднимается к Божеству. Перед Сергеем Есениным не только открылись общие очертания красоты и нравственности мира, какие даются философией, но установилось живое отношение к этому миру. Оно явилось следствием религиозной связи с Божественным Словом, который владычествует в мире. Есенин поддерживал религиозную связь с богатейшим по своему словарю русским словом. Оно «мудростью пухнет...», «вязью колося поля».

Что особенно удивляет в прозрениях русского избранника Божия? Есенин не делает акцент на догмах христианства, напротив, он настаивает на том, что Господь познаваем и мир надо «постигать» и «мерить». Сам Бог за умеренность, а он, как русский человек, предпочитает крайности, середина для него неинтересна. Есенин стремится донести до людей ощущение того, какую огромную ценность имеет живая, животная энергия, а не только сила духа. Для него важен комплекс ценностей и в плоти и в духе. Жить надо легче и проще; «все, как есть, без конца принимая». Это говорит тот, с кем был в контакте Высший Разум. Смею утверждать, что русский избранник Божий правильно понимал жизненные цели, указывал на господство «чарующего обмана» и уповал на то, что люди могут освободиться от страданий. Именно правильное понимание целей в жизненной борьбе и есть мудрость.

Мудрость Есенина особенная, она, так сказать, в единственном числе. В ней слились гармонично два разных мира — земной и потусторонний. Это слияние мы уже ощущаем в стихах молодого поэта. Его мысль «там, где вечно дремлет тайна», где «есть нездешние поля», Ему суждено изначально «возлетать

в немую тьму» и в «высь звездную». Читателя ошеломляет признание Есенина: «Только гость я, гость случайный // На горах твоих, земля». Молодой поэт думал, что он «ничего в час прощальный не оставит никому». Спустя десятилетие им было накоплено потрясающее богатство мудрости, сочетающей два мира. В земной ипостаси естественно воплощается незримый Божественный мир. Есенинский Христос способен расставаться с человеческим образом, чтобы раствориться в русской природе. «Схимник — ветер» в знак благодарности «...целует на рябиновом кусту // Язвы красные незримому Христу».

«Единственное число» есенинской мудрости не означает выпадение Есенина из классической традиции философии. Напротив, он следует античности, которая рассматривала мудрость как одну из четырех основных добродетелей: в ряду с умеренностью, справедливостью и мужеством. Вслед за Лейбницем Есенин мог бы сказать, что мудрость есть знание высшего блага. Мудрость поэта есть восхождение души к Абсолюту, в ней следует видеть существенный момент высшей степени познания и момент истинного знания в его ценностном выражении.

Русский избранник Божий пришел на землю, чтобы научить людей познавать Творца, а не только заучивать библейские догмы. В этом было отличие Есенина от духовенства, которое, по словам В. О. Ключевского, «всегда учило паству свою не познавать и любить Бога, а только бояться чертей». В рассмотрении Есенина Христос, с одной стороны, человек, каким он представляется нерелигиозному воззрению. С другой стороны, он рассматривает Иисуса в духе и духом. Этот дух, если воспользоваться мыслью Гегеля, «проникает в истину явления, вследствие того, что он ощущает в себе это бесконечное раздвоение, это внутреннее страдание, вследствие того, что он хочет истины, имеет в ней потребность и хочет и должен иметь уверенность в истине».