Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 8

В чем только не признаешься, ощущая острый конфликт между двумя «земными божествами» — между личностью и государством, которые выступали со своими притязаниями на абсолютное значение, на высшие цели человеческого бытия. Исцеление от этой болезни индивида и общества он видел в Христе. В 1916 г. Есенин призвал всех: «Встань, пришло исце-

ленье, / Навестил тебя Спас». После Февральской революции поэт воспел свою «терпеливую мать» и приход «дорогого гостя» Христа. Не без основания можно предположить, что Есенин видел себя в роли апостола Иисуса.

Абсолютное начало — вот чего человек желает себе прежде всего другого. Есенин доказал в роковой 17-й год, что ему необходимо религиозно-философское возвышение над земным бытием. Для него оно было тождественно с понятием Бога. После революционного Февраля у Есенина возник новый момент в отношении с Всевышним, у него вдруг является пророческий и строгий тон говорить по Библии, поскольку «время мое приспело».

Задумавшись над этим признанием, мы мало удивимся тому, почему русские могли поверить, что это земное бытие, со всем, что в нем есть, со всеми пороками и недостатками, могло превратиться в светлое будущее коммунизма. В отличие от вождей пролетарской революции, Есенин опирался только на российский опыт в своих выводах и не был готов к всеохватывающим обобщениям. Как покажет будущее, за синтетическую теорию марксизма-ленинизма, за ее практику в России придется заплатить колоссальную цену. Есенин предчувствовал пагубную суть идеологии, которая порождала тоску и отчаяние. Психика говорила про себя: «Скучно мне с тобой, Сергей Есенин, поднимать глаза».

Чтобы спасти страну от неминуемой гибели в пожаре мировой революции, Сталин уничтожит сначала старательных крестьян, а затем и ленинскую гвардию пламенных революционеров. Для этого диктатору понадобится возвести себя в абсолютную степень превосходства, почти в божественную стать. Из героической истории советской цивилизации вытекает тщетность антихристианского жизнеустройства и атеистического самоутверждения общества. Словно предвидя это, Есенин просил похоронить его по христианскому обряду. Он все более убеждался в абсолютной неустранимости религиозного начала. В нем он видел первооснову, главное назначение и верховный руководящий принцип общественной жизни. В итоге получается, по словам В.С.Соловьева, «примирение и воссоединение Божества и мира, абсолютного и относительного, бесконечного и конечного».

Отношения с Богом были у Есенина сложные и мучительные, поскольку Он был в нем и с ним. Говоря словами Сенеки из его письма к Луцилию, «в нас обитает святой дух, блюститель и страж всякого блага и зла внутри нас». Нам ценно то, что Есенин просит Господа сойти на грешную землю, чтобы смыть с нее всю нечисть и братоубийственный раздор: «смолой кипящею восток / Пролей на нашу плоть... Да опаляет уста огня / Людскую страсть и стыд». Это позволит людям задуматься о том, чтобы жить не по-звериному, а по-человечески, «проще и легче».