Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 37

В своем творчестве Есенин признает существование абсолютного начала безусловно сущего, непостижимого. Человек стремится возвыситься над бренным земным бытием, религиозно связать свою жизнь с верой во Всевышнего, Бога, Провидение. В нем заключена сокровенная тайна познания и нравственности. От всеобщего корня Абсолюта вырастают Добро и Любовь, но к этому корню имеют отношение и противостоящие им зло и ненависть. Ибо человек как дух во плоти выражает свою душу через тело; он призван к любви. Человек по имени Сергей Есенин был призван к любви во всей объединяющей душу и тело целостности.

Духовная любовь исходила от икон, которые видел мальчик Сережа, от монастырей, которые он посещал вместе с бабушкой, от красоты окружающей природы. Эта любовь дает измерение человечности и создает душевный лад. Все содержание храмов открывало взору Сережи таинство живого Бога, к которому Христос приближает людей. В познании Бога, на пути к Господу юную душу Есенина покорит мощная сила слов Иисуса Христа: «Тот, кто видит меня, видит и Отца». Тот, Кто невыразим, бесконечен и непознаваем, сделался близок Сергею в облике Христа. Поэт Есенин взволнованно размышляет о Деве Марии, о рождении в Вифлеемском хлеву.

Жгучей проблемой нашего философствования являются:

—    все мы, нашедшие любовь или еще ищущие любовь к Богу;

—    все мы, обладающие чувством верить то ли во Всевышнего, то ли в Идеал;

—    многие из нас, верующие во Христа;

—    те, которые терзаемы сомнением и спорят с Всевышним и с Христом.

Все это пережил, прочувствовал и передумал Сергей Есенин — один, как и многие люди. У него было два времени: одно с Богом, другое — богоборческое, отрицающее Бога. До октября 1918 г. общественный уклон России обязывал всех россиян обратить свои взоры на Господа, погрузиться в размышление о тайне Христа. И Сергей Есенин следовал этому велению времени. Оно вызвало в его душе счастливую потребность любовного общения с Христом. После 1917 г. в условиях утверждения новой идеологии мощный поток атеизма увлек за собой и Есенина. Он был склонен к крайностям и пытался разлучиться с Христом. Так же поступали в те годы многие. Москвичи даже допустили разрушение храма Христа Спасителя.

Есенин стремился познать тайну человеческой личности и назначения человека при свете тайны Христовой через свой индивидуальный опыт. Здесь он пережил и достижение, и поражение. Поэт считал Христа совершенством. «Но я, — писал он, — не так верую в него, как другие. Те веруют из страха, что будет после смерти? А я чисто и свято, как в человека, одаренного светлым умом и благородною душою, как в образец в последовании любви к ближнему». Итак, для Есенина Христос