Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 38

есть Человек — совершенный и благородный, Он — Сын Бога. С Ним можно спорить, не принимать понимание им страдания, и даже символически можно заявить: «Тело, Христово тело / Выплевываю изо рта». Но зачем же это действо? Тут же в «Ино-нии» следует есенинский ответ:

Не хочу восприять спасения Через муки его и крест:

Я иное постиг учение Прободающих вечность звезд.

Я иное узрел пришествие —

Где не пляшет над правдой смерть.

Скажу искренне: Есенин недостойно встретил Христа. В своей земной жизни Иисус был привязан ко времени и пространству происходящего. После же Воскресения и Вознесения Христос иным, тайным образом, отвечает на приглашения людей к себе. Ни к кому Он не навязывается в гости и бывает гостем того, кто захочет. Есенин ошибался, когда считал Христа воплощением страдания. В действительности мистерия Иисуса Христа — это искупительный акт, в котором история человека, по замыслу Божией любви, достигла своей вершины. Вершина эта — Истина, Любовь и Путь жизни; люди получили всесильного Искупителя.

Думаю, что Христос, став в юношеские годы Есенина его гостем и собеседником, не покинул многострадального поэта. Есенин не был ни первым, ни последним в числе тех, кто отрекался от Христа; до конца своих дней он испытывал великую нужду в любви и милосердии, вместе с тем обостренно воспринимал божественную силу красоты, овладевал этой силой, будучи, как он сам себя называл, «Божьей дудкой».

В последние годы своей жизни Есенин особенно нуждался в милосердии, неотделимом от понятия любви. Когда мы сопоставляем эти понятия, то получаем ключ к пониманию его поэм «Анна Снегина» и «Черный человек». И это для нас особенно важно. Ибо философские искания Есенина во многом были связаны с религиозной верой. Есенину было исключительно трудно скрывать свои чувства и отрекаться от христианской веры, о чем он откровенно признается в одном из своих стихотворений.

Народ России жаждал религиозного обновления, и для многих оно наступило на исходе ХХ в. Человеческим сердцам нужен Бог как Любовь, Правда и Добро. В наши дни уже происходит соединение знания и веры, науки и религии. Философия сердца Есенина помогает обновлять наши разум и чувства, поскольку она есть служение правде и искание истины. Хотя жизненный путь Есенина и был извилистым, зигзагообразным, но он представляет собою путь, который открыл Христос миру для его спасения. Поэтому его философия учит «постигать и мерить», любить и верить.

Есенин писал: «Полюбил я мир и вечность, / Как родительский очаг». И этот очаг питает веру, совесть, надежду и любовь. Без них нет живой философии сердца.

Сергей Есенин жил напряженными, скрываемыми и нередко мучительными для него исканиями. Так, в 1920-е гг. Есенин мучительно размышлял о российских революциях, опасаясь предать свои раздумья гласности. Он прозорливо увидел преемственную связь между тремя этапами революционного процесса в 1917 г.: Февральским, Октябрьским и Ноябрьским. Тогда в ноябре-декабре великая демократическая революция ознаменовалась всеобщими свободными выборами в Учредительное собрание. О ней Есенин задумался позже. Будучи страстной натурой с постоянной склонностью к крайним мнениям, мыслитель не был всегда свободным в своих политических суждениях. Исключительно искренним и свободным Есенин был в поэзии. Советские реалии связывали его мысль, и больше всего это было обусловлено его преклонением перед именем В.И.Ленина. Но Ленин — вождь мирового пролетариата, а Есенин — феномен совершенно иного порядка. Он как собь держится за любовь к России и любовь к самому себе.