Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 30

«Я более всего / Весну люблю... / Но ту весну, / Которую люблю, / Я революцией великой называю! / И лишь о ней / Страдаю и скорблю, / Ее одну / Я жду и призываю!»

Есенин предлагает нам: судите о нем и о народе-субъекте революции по преимуществу по тому лучшему, что он вместе с соотечественниками воплощал или стремился воплотить в жизнь. По лучшему — значит не по худшему. Именно такая позиция самая плодотворная и гуманистическая, отмечал Д.С.Ли-хачев. Добрый человек видит в других людях прежде всего «позитив», а злой, напротив, — «негатив». В душе Есенина был неиссякаемый источник красоты и добра, и в то же время его дух с ее поэтическим творчеством стремился вверх, а душа была на «качелях крайностей», все больше тянулась к Пушкину («О себе», октябрь 1925).

Пушкинский гений помог Есенину подняться на такую высь, на которой его духу стало доступно подлинное ясновидение и боговидение. Эта высь зримо видна во многих его произведениях. Поэтому столь привлекательны такие шедевры Есенина, как «Певущий зов», «Преображение», «Инония», «Сельский часослов». В них поэт, художественно преображая земной Град, касался, как философ, тайны иных миров. С философской точки зрения бесценны приближения Есенина к Христу, к Божеству, ибо указанные произведения имеют глубокий религиозный смысл.

Мудрость Есенина, воплощенная в его Слове как едином философско-поэтическом произведении, выражает глубокое понимание им непреходящих жизненных ценностей русского человека и России. В этом залог того, что вторая жизнь Есенина — бессмертная — продолжается. Она продолжается потому, что содержит абсолютную точку отсчета: «колоб» (круглый хлебец), который «замесила Божья Матерь Сыну». Таким таинственным шаром представлялся Есенину Христос, богочеловеческий Спас. Теперь и мы, россияне, благодаря Есенину можем видеть положительный результат богочеловеческого процесса истории. Россия вновь призывается Провидением нести миру прежде всего нравственность и многообразие проявлений духа. Ныне наша страна востребовала поэтому мудрые советы Есенина: встречать и принимать всё, что есть на свете. «Серединному царству», каким является Россия, это просто необходимо.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ «ВСЕ ПОЗНАТЬ, НИЧЕГО НЕ ВЗЯТЬ»

Как отмечалось, Есенин отличается органически сильным и гармонически мощным в своей основе соединением в одном лице великого поэта, самобытного мыслителя и религиозного пророка. Это совмещение личностных ипостасей обусловило появление особой философии, которую после многолетних попыток наименования я теперь могу назвать. Ибо Есенин создал уникальную художественную философию религиозного реализма. В этом его мировое значение. И видимо, не случайно эта роль создателя нового миросозерцания выпала на долю «крестьянского сына» Есенина, поскольку даже на рубеже XIX— XX вв. Россия оставалась «мужицким царством». И оно породило исключительно субъективного поэта-мыслителя. В свою очередь, российское «срединное царство» (определение Д. И. Менделеева) смогло объективировать свой медианный вызов в поэтической личности мыслителя. Такая существенная особенность России, как предрасположенность ее граждан к крайностям, также воплотилась в одном лице. Историческая судьба Святой Руси также обратила внимание на русского мальчика, который стоически выдерживал продолжительные хождения с бабушкой по монастырям. В 16—17 лет ему «уже давно... стала сниться» картина «далекого монастыря».