Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 20

Действительно, Есенину нечем было тогда пополнить свое собственное представление о России после революции 17-го г. Партийные же оценки социального переворота были тенденциозными, далекими от истины. Деятели революции смотрели на мир и события, принципиально игнорируя Бога, Абсолютное начало. Но именно от этого начала пришло к Есенину Откровение: надо постигать Россию и мерить, любить ее и верить в Бога. В свое время П.Я.Чаадаев верно за-

метил: «Пути крови не суть пути Провидения». После Февральской революции Есенин смотрел на происходящее священным взором. «Кто-то свыше» зажег в поэте свечу духовной любви, свет духовного видения, а не пламя всемирной революции, поддерживаемое усилиями секретных служб Англии, Германии, Франции и США. Еще не зная о тайной стратегии правящих кругов Запада — низвести Россию до положения зависимого государства, Есенин очень серьезно воспринял свой пророческий дар мыслителя — способность верно находить путь к истине.

До настоящего времени мы никак не можем признать того, что в роковом 19-м г. молодой Есенин смог увидеть то духовное и священное, что позволило поэту-мыслителю самому обратиться к России с пророческим откровением, чтобы люди увидели священный свет грядущего. Но это им не позволили сделать тогда сторонники революционного переустройства мира.

Кого напоминает Есенин как мыслитель? Того, кто обсуждал тему — об отношениях между Богом и человеком. Речь идет о великом христианском философе Аврелии Августине (354— 430). Он автор знаменитого трактата «О граде Божием». Его христианская концепция истории человечества опирается на библейские положения. Этой традиции придерживается и русский поэт: «Так говорит по Библии / Пророк Есенин Сергей» («Инония»). Все человеческие установления они рассматривают как следствие греховности человека. Он обрел способность жить по-своему, а не по-Божьи. «Не тем человек сделался похожим на дьявола, — поясняет Августин, — что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, т.е. по человеку..» Есенин по-христиански признавался в «грехах своих тяжких» и одновременно ссылался на Божью благодать.

Разделяя человеческий род на два разряда (живущих по человеку и живущих по Богу), Августин замечает: «Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом». Есенин от одного разряда обращается к другому, молится Христу и Деве Марии. «Восстань, прозри и вижди! Неосказуем рок» («Октоих»).

Августин считает, что существует многообразие различных народов, каждый из которых живет «по особым уставам и обычаям», и «не более как два рода человеческого общения», «два града», состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу. Есенин считал, что Бог говорит с пахарями и пастухами. Крестьянство — это избранный народ, стоящий во всех своих делах перед лицом Господа. Крестьяне творят мир, одухотворяя природу с наивной мудростью.