Читать «Поэтика мифа современные аспекты by Зенкин С.Н. (отв. ред.)» онлайн - страница 36

Поздний миф во всех его вариациях - политической, учено-гуманитарной и т. д. - рождается именно в этом контексте и при всем разнообразии конкретных вариантов служит одной и той же цели: легитимации тех или иных дискурсивных стратегий. И главное его отличие от мифа архаического заключается в том, что он не только обусловливает дискурс, но и сам является дискурсивно обусловленным. Именно в этой особенности коренится и другая его сущностная характеристика: он не несет в себе никакого опыта, который по происхождению действительно был бы «чужим», «иным» по отноше-

нию к действующим стратегиям и нормам. Необходимая норма избыточности рождается в данном случае за счет конструирования иного, исходя при этом из чисто игровых стратегий отрицания действующих моделей - как негатив к позитиву. Носят подобные конструкции характер рациональный или иррациональный, само по себе не слишком важно. Более того, сама рациональность или иррациональность уже может становиться источником мифологической избыточности: привычные «предрассудки» критикуются с «рациональных» позиций, привычные рациональные схемы «отрицаются» с позиций «чувства» или «имманентного знания».

Итак, в основе различия между мифом архаическим и мифом поздним («городским», «гуманитарным» и т. д.) прежде всего лежат сущностно разные стратегии конструирования и воспроизводства человеческой идентичности. В первом случае это ритуально обоснованная и обусловленная система переноса социально значимого опыта из одной культурной зоны в другую - при отсутствии представления об «исконном единстве» человеческой личности. Во втором - система тотальной проницаемости различных культурных пространств, объединенных внутренним пространством индивида: аутическая культурная матрица современной городской цивилизации, которая даже «внешние» раздражители, должные создавать эффект «иного», «экзотического», «интересного», черпает исключительно из собственного внутреннего опыта.

А.П. Уракова

¹

   ^{Poet., 1450а5.}

²

   ^{Poet., 1451а13-14.}

³

   ^{Poet., 1451b25-26.}

⁴

^{Лосев А.Ф. Античная мифология с античными комментариями к ней. М., 2005. С. 389, 583.}

⁵

   ^{Речь прежде всего идет о нуклеарных архаических сообществах индоевропейского круга культур, в том числе и о древнегреческих.}

⁶

   ^{В обоих основных смыслах этого слова: а) «вбирать в себя», «состоять из», и б) «запускать», «задействовать».}

⁷

   ^{«Значимый момент», который с точки зрения календарного времени может быть растянут на сколь угодно долгий срок. Однако при синкретическом характере архаической культуры и при отсутствии представления о «внутренней целостности» человеческой личности временной аспект происходящих с индивидом изменений по смыслу равен самим этим изменениям, а следовательно, моментален с точки зрения перехода от «того, что было» к «тому, что стало».}