Читать «Поэтика мифа современные аспекты by Зенкин С.Н. (отв. ред.)» онлайн - страница 34

или иной его ситуативной вариации; в этом случае понятно, что «частотность обращения» к конкретной мифологической «обойме» возрастает в тех ситуациях, для которых актуализация соответствующего опыта является уместной, - что, впрочем, не исключает возможности параллельного использования других мифологических контекстов.

Миф традиционно актуализируется в «праздничных» ситуациях и контекстах, т. е. именно там, где происходит «перераспределение счастья», и где избыточный социально значимый опыт может быть «подшит к делу». Праздник есть архаический механизм перераспределения фарна («блага», «счастья» и т. д.) внутри социальной системы: место и время, когда для обеспечения социальной динамики вся группа на время выходит из строго расписанной статусной «сетки». Во время праздника подлежат пересмотру все без исключения социальные капиталы, и каждый член группы (индивидуальный или коллективный) заинтересован в демонстрации собственного «права на счастье». Подобная демонстрация канализируется в соответствующие - допустимые и принятые - формы праздничного поведения, предполагающие своеобразный сопоставительный «подсчет котировок». По окончании праздника вновь образовавшаяся конфигурация застывает и обретает непреложность и неподвижность - до следующего «прорыва в динамику». Литературный жанр жестко связан с конкретной стратегией «праздничного» поведения. Итак, архаический миф транслирует «неуместный» опыт из одной культурной зоны в другую, а литературный жанр актуализирует его, делая «уместным» и востребованным. При этом особая «игривая» атмосфера праздника, сообщающая - в специально отведенное время и в специально отведенном месте - некую зыбкость всем действующим нормам и статусам, сама по себе является гарантией культурной безопасности, поскольку позволяет отделять и отличать «зону праздника», где действенен миф, от собственно статусной, «правильной» зоны, где властвует «порядок», который современный гуманитарий назвал бы, пожалуй, обычным правом.

Кроме того, праздничное пространство выступает как «мифологичное» par excellence - в нем «истории» существуют как знаки, отсылающие к иной, «внешней» по сравнению с актуальной ситуацией реальности. Немаловажное значение имеет и постоянная готовность

присутствующих, принципиально находящихся «вне контекста», к восприятию всего и вся именно как знака - что тоже есть часть удовольствия, «пойкилиа». Поэтому миф может быть выражен всего лишь рисунком на кратере - где запечатлена последовательность событий или одно-единственное событие или приведен целый каталог событий (ваза Франсуа). Каждый такой знак отсылает ко всему комплексу знакомых сюжетов - или создает возможность (или необходимость) ознакомить с этими сюжетами тех, кто с ними не знаком. Или - повторить знакомую историю «на старый лад» (радость узнавания) или «по-новому» (радость незнакомого в знакомом).