Читать «Любитель поговорить» онлайн - страница 10

Однако роман «В ожидании Махатмы» свидетельствует о том, что Нараян не так уж чужд политике. Роман, воскрешающий эпоху Махатмы Ганди, был написан в 1955 году, по политика в нем действительно стоит на втором плане.

Нараян поясняет:

«Не столько политическая борьба тех лет, борьба за свободу, интересовала меня, сколько личность Ганди и его умение понести за собой огромные людские массы. Среди его последователей были самые разные люди, я же выделил для себя одного-двух, у которых были собственные политические воззрения. Берясь за роман, я прочитал все о Ганди, всю его опубликованную переписку и как-то представил его себе. Л потом написал «В ожидании Махатмы».

Сам Махатма не вызывает у меня особого восторга. Я восхищаюсь его способностью воздействовать на массы, которую он довел до совершенства. Огромные толпы стекались послушать его, тысяч по триста, по четыреста, и все 19 до единого подчинялись его воле. Ганди мог неожиданно запеть религиозный гимн-бхаджан, и тогда вся толпа должна была отбивать ритм. Море голов, а Ганди с возвышения всех видит — и вдруг замечает человека, который не хлопает. У Ганди была своя теория: поднял человек ладони, значит, он ничем дурным не занят. Вот он и говорит: «Я вижу, в песнопении участвуют не все!» Тот, кто не хлопал, чувствует, что провинился, и сразу начинает отбивать ритм».

Восхищаясь личными достоинствами Ганди, которые сделали его «человеком очень справедливым, очень чутким, почти неземным и невероятно притягательным», Нараян вполне критически оценивает его деятельность:

«Многое из того, что он пропагандировал, мне не по душе. Я не верил, что все эти его ручные прялки могут заменить промышленное развитие. Неру тоже выступал против подобных идей Ганди. Ганди полагал, что все проблемы разрешатся, если каждый возьмет в руки прялку и напрядет, сколько ему нужно. Он был противником любой модернизации, мог, например, уверять, что современная сантехника не нужна, поскольку у бедных людей нет на нее денег».

Отношение самого Нараяна к модернизации жизни далеко не однозначно. Прежде всего он склонен оценивать ее с позиций социально обездоленных людей — как это делал Ганди, что в нем Нараяну нравится.

«Ганди настойчиво призывал принимать во внимание судьбу и образ жизни обездоленных,— подчеркивает Нараян.— Ганди любил простых людей, и они к нему тянулись. Интуиция всегда направляла его по верному пути».

Однако жизненный опыт самого Нараяна приводит его к мысли о будущем, весьма отличающемся от того, что представлял себе Ганди:

«Я-то думаю, что промышленное развитие вещь хорошая. Повысился уровень сознания рабочих, которые стали лучше понимать, что их класс значит и что собою представляет. Промышленные рабочие сильно отличаются от деревенских батраков. Дело не только в том, что рабочие знают свои права — они еще знают, в каком мире живут. Теперь бы им 20

научиться тратить свой заработок на то, чтобы жить получше, а не пропивать его или проигрывать в карты».