Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 76

15—120. Здесь содержится полный перечень тех мест, в которых

упоминается активное воображение.

65. CW 14, № 707 ff. (Part VI, 6 «Self-Knowledge»).

66. CW 14, №№ 708, 749.

67. Юнг придает особое значение «внутренней беседе одного

человека с другим, незримым собеседником, как например при

обращении к божеству, во время общения со своей самостью пли со

своим добрым ангелом» (цитата приведена из алхимического

словаря Руланда. C\v 14, № 707).

68. Юнг цитирует адресованное ему предостережение Фрейда

(Jung/Jaffe, «Memories», p. 150).

69. Популистская, проникнутая суевериями теургия

(воздействующая на богов) всегда считалась отличительной

особенностью неоплатонизма и служила предметом горячих

дискуссий. В тгой связи можно упомянуть такие работы, как A A.

Harf). The Survival of (he Magic Arts in: A. Momigliano, ed.. The Conflict between Paranism and Christianity in the Fourth Century. Oxford: Clarendon, 1963. Ямб тих рекомендовал практиковать

«благородную» теургию (белую магию). Одним из источников

популизма (юнговского активного во ображения) в неоплатонизме

служит психологический стиль мышления с использованием

«незримостен». Некоторые неоплатоники (Ямблих Мис терии, V.

15— 17) рекомендовали теургию, чтобы включить «тело» в

философское рассмотрение. По мнению Норфирия, теургия

позволяла простонародное сознанию (оперирующему только

буквализмами и конкретностями) без груда ознакомиться с

приемами общения с божественными силами. Тем не менее, как

подчеркивал Плотин (Нпп. П. 9, 14), теургия не может помочь душе

вернуться к Интеллигибельному Порядку. В лучшем случае такая

_____ (применение направленных мысленных образов) выполняет

антимагическую функцию, направленную на непосредственное

получение практических результатов. В современной психотерапии

это называется «противофобным pитуалом». Анализ и

библиография но этому вопросу со держатся в следующих работах: Wallis. Spiritual and Demonic Magic, pp. 71, 3. U. lOSf.. 153; l)odcl\ (1947), Theurgy, Appendix II in his «The Greeks and the Irrational»

(Boslon. Beacon, 1957); [). P. Walker. Spiritual and Demonic Magic, op. eit.

70 ______ Life of Plolinus, 10. 33 -38, from Wallis. p. 71.

71. Тезис о бесконечности самопознания является достоянием не

только традиций Гераклита (душа бесконечна) и Сократа (в

конечном счете самопознание сводится к исследованию процесса

умирания и познанию божества [«First Alcibiades,» 127d ff.]; это

относится и к тем случаям, когда самость рассмаривается как душа), но и иудейско-исламской традиции, в которой самопознание

означает познание бога (Homo imago Dei): «Тот, кто познает себя, познает Господа своего». А. Альтманн снабдил множество

примечаний свою работу «The Delphic Maxim in Medieval Islam and Judaism» in his «Studies in Religious Philosophy and Mysticism,» London: Routledge, 1969, pp. 1—40. В соответствии с этой традицией я

последовательно рассматривал в данной статье дельфийскую

«самость» как «душу», nefesh, nafs, nafachu, psyche, anima.

72. Рассматривая проблемы самопознания и активного воображения