Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 75

идолопоклонство, он говорит: «Не можете пить чашу Господню и

чашу бесовскую». Вопрос стоит так: либо/либо. Неоплатонизм

стремился разрешить дуализм с помощью плюрализма, изображая

их в виде отдельных звеньев вертикальной цепи, которая проходит

через срединную область. Юнговская дифференциация

психического с помощью персонифицированных фигур (тень, дитя, мать, сенеке, ани-ма/мы и т. д.) сопоставима с деятельностью

неоплатоников. Юнг и неоплатоники структурировали душу с

помощью различных воображаемых личностей. Такое

структурирование можно обнаружить и в театре Дж. Камилло в

«Искусстве памяти». Юнг, неоплатоники и Камилло использовали

демонологию, т. е. многообразие персонифицированных

мифологических божеств (архетипов) для структурирования души и

помещали структурирующие факторы в саму душу, в воображение.

54. Wallis. Neo-Platonism, p. 109.

55. lamblichus. On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians, transl, T. Taylor (1821). London: Watkins. 1968, II, № 3.

56. Ibid. I, № 20. (В этом томе на страницах 1 — 16 приведен перевод

вопросов, поставленных Порфприсм в «Epistle to Anebo»),

57. Схематическое изображение иерархии можно найти в работе

Уоллиса «Неоплатонизм» на странице 152.

58. Эта проблема подробно рассмотрена Дитрихом в работе «Деймон

и герой». Глава II, «Смерть, судьба и боги».

59. Проблема различии между духом и душой проходит красной

нитью через все творчество Юнга, начиная со статьи по этой

проблеме, написанной в 1919 году (CW 8, №Ns 570ft"), и кончая

замечательным исследованием их конъюнкции (CW 14). Смотри

также п. 19 sup.

60. lamblichus, op. eit., p. 260 (примечание, написанное Г. Тейлором, когда он привел цитату из комментария к «First Alcibiades» Прокта).

61. Деймоническое проявляется не только в образах, но и в

рефлексии. По этому поводу Нок говорит стедующее: «Необходимо

учитывать, что, как сообщили нам Виламович и Нильсон, слово

«деймон» крайне редко встречается в религиозных обрядах. Это

слово относится к сфере рефлексии и анализа» (The Cult of Heroes, Essays II: 58On). Деймоническое проявляется в наших

мифологизациях по поводу «события после события». Эта мысль

нашла косвенное выражение в примечании 32, в котором Прокл

соотносит «сонм деймонов» с мифологической манерой

повествования.

62. На церковном соборе 869 года (The 10th srssion, 1 lth Canon) была

официально, признана двойственность природы человека, которая

была разделена на материальную и нематериальную части. В

нематериальной части душа нераздельно соединялась с духом. При

этом было утрачено существенное различие между душой и духом.

Устранение души было подготовлено уже на соборе 789 года, когда

велась борьба с идолопоклонством. Вывод ясен: история

повторяется в психологии. Отняв у образа независимость и силу, мы

отнимем у души эмпирическую основу, и тогда лишенная образа

душа превратиться в некую (теологическую) концепцию.

63. The Collected Poems of Wallace Stevens, p. 463: «The Study of'Images I.»

64. Cf. R. F. C, Hull. Bibliographical Notes on Active Imagination in the Works of С G. .lung. Spring 1971 (Zurieh/N. Y., Spring PubL 1971), pp. 1