Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 74

отображение в иконе, каждый раз, когда мы созерцаем их, мы

непременно вспоминаем прообразы...» (смотри упомянутую работу

Успенского, стр. 160). Иконы служат средством связи с прообразами.

Эта точка зрения предполагает, что иконы обладают бытием более

низкого порядка.

41. Юнг (CW 8, № 92) устанавливает связь между «искоренением

политеизма» и подавлением христианством «индивидуального

формирования символов». «Тем не менее мы можем ожидать

возобновления индивидуального формирования символов, поскольку сила христианской идеи пошла на убыль». Это не

отрицает христианский характер формирования символов, как в

случае самого Юнга.

42. Sheldon-Williams, op. cit., p. 512,

43. John Damascene. On Holy Images. Mary H. Allies, transl. (London: Thos. Baker, 1898).

44. St. Basil De Spiritu Sancto, XVIII, in Sheldon-Williams, p. 509.

45. Обычно остается без внимания тот факт, что Отто перенес

римский термин из образного контекста политеизма в иудейско-

христианское теологическое сознание. Полагают, что идея святого

(Das Heilige) имеет своим источником переживание «нуминозного» в

танжерской синагоге. (R. Schinzer. Rudolf Otto— Entwurf einer Biographie, in E. Benz, ed., Rudolf Otto's Bedeutung fur die Religionswissenschaft und die Theologie heute. Leiden: Brill, 1971, p. 17, там же (более подробно), стр. 37 в статье Бенца. Юнгианская

психология все еще находится под влиянием идем Отто и

лютеранской терминологии (например, в тех случаях, когда

предполагается, что самость и другие архетипы распознаются по

отдельности с помощью «нуминозных» событий) и не признает, что

нумен есть образ. Поэтому термин «нуминозный» относится не

столько к иной, ни на что не похожей божественной силе, сколько к

религиозной природе образа.

46. CW 13. № 75; комплекс как «образ» рассматривается в CW 8, №

201; комплекс как «личность» рассматривается в № 202.

47. Cw II, №889.

48. CW 14, № 753.

49. The Collected Poems of Wallace Stevens (London, Faber, 1955), p.

463: «The Study of Images 1.»

50. CW 6, № 743.

51. The Collected Poems of Wallace Stevens, p. 440: «A Primitive Like an Orb »

52. CW 6, № 78.

53. Что касается деймонов, то проблема морального дуализма

(разделения Ясперса на «благожелательных и неблагожелательных»

деймонов), как и многие другие формы западного дуализма, вероятно возникла в результате персидского влияния, в

соответствии с которым оыли установлены принципиальные

различия между силами добра (ангелами), пребывающими с богом, и силами Аримана (злобными деймонами). Тем не менее, как

отмечает А. Д. Нок, «эти термины [theoi & daimones] вообще не

подразумевают никаких антитез типа антитезы добра и зла».

(Greeks and Magi. Essays, Vol. II: 520). Доддс (Pagan and Christian, p.

118n) считает, что дуализм свойствен Плутарху, который, впрочем, ссылается на Эмпедокла. (Cf. Plutarch's «Le Iside et Osiride,» Transl. & Corara. J. W. Griffiths [Univ. Wales Press, 1970]. pp. 24—28, 383f). Mo разве не апостолу Павлу мы обязаны радикальной постановкой

проблемы дуализма применительно к деймонам в «Первом

послании к коринфянам» (глава 10, разделы 19—21)? Осудив