Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 73

31. Смотри мое замечание о трактовке образа Протея в работах Юнга

и в произведениях Эпохи Возрождения, приведенное в моей работе

«Re-Visioning Psychology», p. 256, п. 73.

32. То, что деймоны учат нас условному мифологическому

мышлению, было отмечено еще Проклом («An Apology aor the Fables of Homer,» Thomas Taylor the Platonist: Selected Writings; K. Raine, G. M.

Harper, eds., Princeton, Univ. Press, 1969, p. 461): «...мы можем особым

образом постигать взаимосвязь между этими преданиями и

деймопамп, чья энергетика обеспечивает символическое

проявление многих вещей. Эта взаимосвязь известна тем, кто

встречался с деймонами в бодрствующем состоянии или черпал у

деймонов вдохновение в состоянии сна».

33. // Stierlin. Karl Jaspers' Psychiatry in the Light of his Basic Philosophical Position//.!. Hist. Behav. Science X, 2, 1974, p. 221.

Стер.тин обвиняет Ясперса в том, что он не понял проблему

шизофрении. Это обвинение равносильно утверждению, что Ясперс

не понял проблему деймонов.

34. CW 5, № 388.

35. F. A. Yales. The Art of Memory. London: Routledge, 1966, p. 10.

36. Иконоборческий диспут подробно рассмотрен К. Дж. Хефелем в

«Истории церковных соборов» (С. .1. Hefele. A History of the Councils of the Church, transl. W. R. Clark. Edinburgh: Clark, 1986, V:260— 301).

Некоторые из соответствующих документов приведены на

английском языке в работе Сирила Манго «Искусство византийской

империи» (Cyril Mango. The Art of the Byzan tine Empire, 312—1453»

(Bnglewood Cliffs, Prentice Hall, 1972), pp. 149—177.

37. Eusebius. Hist, eccl., vii 18, cf; /. P. Sheldon-Williams. The Philosophy of Icons, in: Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, A. 11. Armstrong ed. (Cambridge Univ. Press), p. 515.

38. Hefele, pp. 378—385.

39. Hefele, pp. 371—372 (Report on the Fifth Session of the Council); Cf.

Leonide Ouspensky. Theology of the Ikon (Crestwood N. Y.: Vladimir's Seminary Press, 1978), pp. 145—178. «...собор определяет и особо

подчеркивает, что наше отношение к иконе должно быть окрашено

почтительностью и благоговением, но не обожанием, ибо обожание

должно относиться только к Богу... (стр. 170). Для обозначения

«благоговения» на соборе применялся специальный термин —

«proskunesis». Этот термин имеет ряд значений: приветствия, радушного приема и даже целования. Отсюда можно заключить, что

связь с образами осуществляется посредством анимы.

40. С другой стороны, точку зрения иконофилов можно выразить

словами Ионна Дамаскина (III, 43): «Образ есть подобие и

изображение, в котором содержит- ся изображаемое лицо». В то же

время Собор 869—870 гг. (Hefele, Concilien-geschichte IV, № 402, Canon 3) дает подробное разъяснение официальной точки зрения:

«Икону нашего господа Иисуса Христа, как и книги евангелистов, надлежит почитать, ибо подобно тому, как слова священного

писания ведут нас к спасению, иконы воздействуют посредством

слов, и поэтому все, грамотные и неграмотные, признают их

полезными» (перевод и курсив Хиллмана). Далее в соборном

постановлении говорится: «Ибо каждый раз, когда мы видим их