Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 72

реальность» (CW 14, par. 659). В его работе «Septem Sermons ad Mortuos», IV, есть место, в котором упоминается множественность:

«Множественность богов соответствует множественности

человека». «Единство сознания или так называемой личности есть

не реальность, а нечто желаемое» (CW 9i, i, pars. 190).

28. Cf. Jung/Juffe. Memories, pp. 185—188; CW 8, pars. 172—179.

29. Радикальный дуализм Ясперса («ничего промежуточного») можно сравнить со следующим фрагментом из трактата Платона

(слова Диотимы в «Диалоге»): «Все, что есть деймоническое, помещается между богом и смертными. Истолковывая и передавая

желания людей богам и волю богов людям, оно помещается между

ними и Заполняет разрыв... Бог не связан непосредственно с

человеком. Общение и беседа между богами и людьми

осуществляется только с помощью деймонического во время сна

или в бодрствующем состоянии. Поэтому сведущий в таком

общении человек есть деймоническая личность...» (Dodds transl.,

«Pagan and Christian», p. 37). Развивая эту мысль, Плутарх сказал, что

тот, кто не признает деймонов, разрывает цепочку, соединяющую

мир с богом (De defectu Orac. 13). В своей работе «The Christian Platonists of Alexandria» (Oxford: Clarendon, 1913, 1968, pp. 307 — 308) К. Бип (С. Bigg) отмечает: «Правильно понятое учение о деймонах

устраняет необходимость веры в Христа». Таким образом, эта

проблема непосредственно связана с природой посредника, будь то

одно историческое лицо, Христос и крест (ось мира), или множество

воображаемых лиц. Отсюда крестное знамение как защита от

деймонов. Аналогичное применение можно найти и

«психологическому кресту», т. е. мандале, которая возникла в

сознании Юнга в период его знакомства с деймонами и нашла

отражение в его исследованиях по мандале в виде спасения от

вторжений психических сил (CW 9, 1 б pars. 16, 710). (О взаимосвязи

между крестом и разнообразными силами смотри CW 11. par. 429.) Далее Юнг показывает, что разрушение этой оси мира (христи

анства как посредника) приводит к возрождению деймонов и

возвращению имих прежнего высокого положения «подобно вещам, видимым в небесах» (UFO's, CW 10, par. 635). Для описания деймонов

он использовал те же слова, что и Ямблих (см. ниже): быстрота, сияние и т. д. Современная официальная религия (наука, армия, правительство) также объявила через свои инспекционные органы, что деймоны «не существуют». Несмотря на это, народ продолжает

верить в деймонов, он «видит» их и свидетельствует об их

существовании.

30 Размышляя о душе как посреднице, позволяющей сохранить

различия, Ямб-лих рассматривает логику третьей сферы в своем

Законе средних терминов: «Два несходных термина должны

соединяться с помощью среднего термина, который имеет нечто

общее с каждым из них». Таким образом, душа выступает в роли

посредницы потому, что имеет нечто общее с миром и божеством, обеспечивая при этом их обособленность. Анализ и цитаты

приведены из работы Р. Т. Уоллиса «Неоплатонизм» (R. Т. Wallis.

Neo-Platonism; London: Duckworth, 1972, p. 131).