Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 71

Радикальный релятивизм становится сносным и легитимным

только благодаря богам. По, признав правомерность существования

богов, мы отказываемся от подхода Пула (который защищает

Протагора, Гуссерля, Сартра, Лейна, Къеркегора и их гуманизм) и

переходим к образной точности архетипической психологии. В

таком случае глубокая субъективность относится к субъекта.*, пребывающим в глубинах моей души.

12. CW 8, pars. 204, 627, 712, CW 6, pars. 174f (based on Schiller), 383, а

также Comments on a Passage from Nietzsche's «Zarathustra», Spring 1972, pp. 152—154. Эти фрагменты позволяют составить

представление о религиозном подходе Юнга к комплексу.

13. Подборка фрагментов, в которых Ницше и Дильтей высказывают

критическиезамечания в адрес интроспекции, содержится в работе

Дж. Камербека (J. Каmerbeek. Dilthey versus Nietzsche. Studia Philos, X, 1950, pp. 52ff).

14. E. Nietzsche. Human, All-Too-Human, 11, Maxim 223, transl. O. Levy (Edinburgh, Foulis).

15. Jung/Jqffe. Memories, pp. 192—193.

16. В моральном отношении Юнга можно сравнить с Ясперсом, который, какбудет ясно из дальнейшего, реагировал аналогичным

образом, когда рассматривал деймонов. Глубокое исследование

взаимосвязи между моральной проблемой и архетипическими

образами было проведено Р. Гриннеллем (R. Grinnell. In Praise of the

'Instinct for Unholiness' — Intimations of a Moral Archetype. Spring, 1971, pp. 168—185.

17. Jung/Jqffe, Memories, p. 183.

18. Idem, p. 319.

19. Различия и взаимосвязь между душой и духом рассматриваются

в моих работах «Re-Visioning Psychology» (N. Y.: Harper & Row, 1975), pp. 67—70, и «Anima II», Spring, 1974 (N. Y./Zurich, Spring Publ.), pp.

144—145.

20. K. Jaspers. The Perennial Scope of Philosophy; R. Manheim, transl.

London:Routledge, 1950, p. 177. Ясперс исследовал и осудил

«мифологическую демоническую картину мира (Weltbild)» в том

виде, в каком она нашла отображение в произведениях Гете. Эту

проблему Ясперс рассмотрел в своей работе «Psychologie der Weltanschauung» (Berlin, Springer, 1919, pp. 166—172).

21. K. Barth. Die kitchliche Dogmatik, III, 3, p. 608f.

22. Цитата приведена из книги Д. П. Грея (D. P. Gray. The One and the Many: Teihard de Chardin's Vision of Unity. London: Burns & Row, 1978).

В моей работе «The Myth of Analysis», part 1 (N. Y., Harper & Row, 1978) рассматриваются различные архетипические представления о

креативности. Очевидно, что представленная здесь точка зрения

Гейяра де Шардена включает в себя перспективу сенексического

архетипа.

23. CW 8, par. 388ff, «The Unconscious as a Multiple Consciousness», and par. 582.

24. Эта проблема была поставлена в Евангелии от Марка 1:346 в

котором утверждается, что Иисус «не позволял бесам говорить».

25. W. Theiler. Die Sprache des Geistes in der Antike. Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, pp. 302—312.

26. О различиях между языком духа и языком души можно прочесть

в моей работе «Peaks and Vales,» in «Puer Papers,» Spring Publ., 1979.

27. «Реальность состоит из множества вещей. Но один не есть число, первое число — это два, и с него начинаются множество и