Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 65

путем установления связи между его интуитивными достижениями

и деймонами в пределах нашего современного сознания и с учетом

множественности его миров.

В психологическом отношении множественность миров связана с

множественностью перспектив, определяющих нашу

субъективность, посредством наших глаз смотрит множество глаз.

Ибо дело не в том, что существует множество совершенно

различных миров, каждый из которых управляется одним богом, а в

том, что, как нередко подчеркивает Кереньи, существует один и тот

же мир, в жизни которого мы участвуем, но всегда и только

посредством вселенной той или иной ведущей фигуры в

определенной плеяде или мифологической теме. Эти фигуры

составляют божественный фон для того, что экзистенциальный

гуманизм, начиная с Ницше, называет «перспективами». Они

формируют наши так называемые реальные миры в виде образов

того или иного героя, ангела, ани-мы, деймона или бога.

Итак, демонология становится логосом вымышленных личностей, которые пребывают во всех наших мыслях и поступках.

Демонология в широком смысле этого слова является также

антропологией, поскольку, как пишет Стевенс (Stevens),

«...исследование образов есть исследование человека».63 Более того, когда демонология включает в себя все личности и даже

вымышленных ангелов, она становится основой не только нашей

психопатологии, но и нашей эпистемологии. Формы познания не

поддаются полному очищению от «субъективного фактора», и этот

фактор становится тем или иным вымышленным лицом, которое

помещает наше сознание в сферу конкретных эпистемологических

предпосылок.

Таким образом, первая задача познания состоит в выявлении этих

предпосылок, то есть в самопознании. Множественность форм

воображения предшествует даже нашему восприятию этих форм, не

говоря уже о нашем их понимании. («В нас живут силы, на которые

мы распространяем претензии своего понимания»,— сказал В. Г.

Оден.) Кроме того, являясь нам в виде наших деймо-нов, эти

личности обеспечивают существование форм нашего восприятия и

нашей причастности к реальности вещей. В качестве

первоочередной задачи (и в качестве первого наслаждения) самопознание ставит саморефлективный момент, психологическую

априорность всех моментов, создающих комизм самоузнавания, которое отмечается в отображениях нашего «я» во всех вещах.

6. Активное воображение: исцеляющее искусство

В данном разделе этой главы рассмотрим значение активного

воображения,64 которое Юнг соединяет с принципом самопознания

в заключительной части своей последней значительной работы

Mysterium Coniunctionis.65 Кроме того, я считаю, что именно с

помощью активного воображения Юнг вновь объединяет

эллинистическую, неоплатоническую традицию образного

мышления с аналитическим методом самопознания Зигмунда

Фрейда. Эта связь, как мне кажется, имеет более существенное

значение, чем обычное разграничение между платонизмом и

Фрейдом, ибо одно из достоинств фрейдовского метода состоит в

том, что он позволяет пересмотреть деятельность Фрейда.

При внимательном изучении работ Юнга в аспекте причин, по