Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 64

которых имела свое имя.

Взаимосвязь между богами и деймонами составляла для

неоплатоников предмет специальных исследований. Юнг не

принадлежит к числу тех, кто первым стал говорить об их

взаимозаменяемости. Это наблюдается уже у Гомера 58 и в

настоящее время существует как нечто само собой разумеющееся.

Но различие между богами и деймонами имеет существенное

значение потому, что боги, предположительно, трансцендентны, а

деймоны имманентны по крайней мере в срединной области. Таким

образом, это различие связано с более абстрактным различием

между силами духа и силами души.59 Что позволяет нам во время

эмоционального подъема или при внезапном проявлении интуиции

определять, с чем мы имеем дело — с зовом свыше или с

комплексом, с богом или с деймоном? В конечном счете, приписывая

богам все добро, а деймонам все неоднозначности, это упрощение

сводится к банальному вопросу: составляет пациент объект

изгнания бесов или психотерапевтической абреакции? Поэтому

более глубоким следует признать исследование, направленное на

раскрытие взаимосвязи между богами и деймонами или, выражаясь

языком Юнга, взаимосвязи между архетипами и комплексами. Как

неожиданные события, вызванные деймонами, и образы нашей

внутренней жизни вписываются в более широкий контекст

планетарных космических принципов, богов или архетипов?

Прокл решает эти проблемы, утверждая, что «возле каждого бога

находится бесчисленное множество деймонов, которые имеют такие

же имена, как и их вожди... поскольку в них воплощена характерная

особенность возглавляющего их бога».60 Здесь предполагается, что

мелкие деймоны наших комплексов, симптомов и фантазий

предшествуют главным божествам и что они выражают, например, качества, свойственные Аполлону, Марсу или Венере.

Мы обнаруживаем богов среди деймонов, которые их окружают.

Юнг выразил эту мысль следующим образом: «Боги превратились в

болезни». Критическое, творческое рассмотрение позволяет нам

обнаружить богов среди наших трудноразрешимых «демонических»

проблем.61

Мы не можем представить здесь для глубинной психологии

умозаключения, предложенные Ямблихом, позвольте лишь

напомнить его способы различения воображаемых личностей в

соответствии с их красотой, динамикой, лучезарностью и энергией.

Например, он говорит, что призраки героев (phasmata) характеризуются динамичностью, изменчивостью и великолепием, что ангелы не говорят и что деймоны вызывают ужас, но их

действия не так быстры, как кажется.

Мы обратились к этим древним писателям, чтобы рассмотреть их

понимание души, их психологию. К ним обращаются издавна, но

лишь затем, чтобы почерпнуть у них этическую и теоретическую

аргументацию, их духовность. Фактически деятельность Юнга

привела к возвращению к той традиции, которую принято называть

неоплатонической, поскольку только в этой традиции срединная

область психики привлекла к себе самое пристальное внимание.

(Начиная с 869 года,62 основное направление официальной

философии исключило из рассмотрения душу, сведя проблему

человека к дуалистической антропологии тела и духа.) Деятельность Юнга также позволяет нам возродить неоплатонизм