Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 60

языка» «стимулирует работу воображения». Юнг рассматривал

существенное различие между рациональным и мифическим

терминами как различие между «банальностью» и

«нуминозностью». Но необходимо ли проводить различие таким

образом? Существует ли вообще необходимость в различии? Не

создает ли это различие границы, которые требуют существования

противоположных территорий и осуществления переводов между

ними? Должно ли мифическое воображение быть настолько нуми-

нозным, а концептуальная наука столь банальной?

Деймон и бессознательное, по моему мнению, составляют формы

деятельности воображения, формы изложения вымыслов.

Воображение реализуется в обыденном, повседневном, лишенном

творческого воображения языке, если мы слушаем его, чтобы

обнаружить в нем образы, или рассматриваем его с точки зрения

воображения. Романтический подход к воображению осуществляет

его инфляцию, поэтому нам нужна объективная наука, чтобы

вернуться от нуминозного к обыденному. Если же мы позволим

воображению выйти за пределы его причудливых границ, распространив его определение на всеохватывающую, бессознательную особенность всех объектов, тогда

«бессознательное» перестанет представлять единственную форму

объективизации воображения. Мифическое воображение

составляет, как отмечает Юнг в том же абзаце, другую форму.

«Огромное преимущество ... "деймона" и "бога" состоит в

обеспечении возможности оптимальной объективизации визави, его персонификации. Эмоциональная особенность "деймона" и

"бога" обеспечивает их жизненность и действенность. Ненависть и

любовь, страх и благоговение появляются в сцене встречи и

возвышают ее до высот драмы. То, что раньше только

"показывалось", теперь "разыгрывается"».

Вводя в действие лица, образы и голоса, деймоническая форма

осуществляет объективизацию и в то же время требует

эмоционального участия. Тогда мы перестаем быть просто

зрителями в театре (как уже отмечалось в разделе «Сновидения,

драма, Дионис»), Пентеем, сидящим на дереве, обычным

бесстрастным наблюдателем вымысла. Именно таким, вполне

объективным образом персонификации обнажают реальности, причем только тогда, когда реальности сами стремятся проявиться

в своих голосах.

4. Почитание икон и иконоборчество

Теперь обратимся к эпохе, которая далеко отстоит от эпохи Юнга и

Ясперса. Мы обратимся к последнему вселенскому собору, который

состоялся осенью 787 года в Никее (византийская Битния). На

соборе присутствовали 300 епископов и их представителей от

восточной и западной церквей. Там была тщательно

сформулирована особенность природы образов и правильного

отношения к ним.

Напомним, что критические замечания Ясперса по поводу

демонологии содержат следующее утверждение: «Мы называем

демонологией концепцию, которая наделяет бытием силы, многих

богов, причем эти силы воспринимаются как непосредственно

очевидные, когда взор обращается в мрачные глубины, которые

проявляются в образах». Напомним также, что именно это и сделал

Юнг: он обратил свой взор в мрачные глубины, спустился туда, обрел там свое новое бытие, нового постфрейдовского Юнга esse in anima, причем это произошло в результате обращения Юнга к