Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 57

индивидуализма интересует меньше, чем индивидуации как

безличностный психический процесс, который, в конечном счете, и

создает ценность. Источником возникновения ценности является не

сам человек, как в гуманизме, а то, что лежит в основе человека, в

нем самом: душа, анима. Основным предметом изучения в

психологии является душа, а не человек, как это имеет место в

экзистенциальном гуманизме.

В-третьих, «не устанавливается связь с единым». Разумеется, Юнг

затратил немало сил на «связь с единым». Но он не акцентировал

эту деятельность и не приносил множественность и многообразие в

жертву произвольному, абстрактному единству.27 Целостность и

завершенность составляют не только единство, но и взаимосвязь

совершенно определенных противоположностей. Индивидуации, по

мнению Юнга, представляет собой процесс дифференциации, различения, осознания множественности комплексов, голосов и лиц, составляющих каждого из нас.

В-четвертых, «демонология погружена в природу». Юнг соглашается

с этим утверждением, полагая, что именно в этом состоит цель

активного воображения: снова погрузить современного человека в

природу, ибо он утратил способность к архаическому, инстинктивному реагированию. Реакция природы проявляется в

форме архетипического образа, поскольку архетипы также

являются инстинктами. «Добрый старый человек — действительно

обезьяна»,— сказал Юнг.

В-пятых, «современная демонология составляет чисто эстетическую

позицию». И в этом случае Юнг согласен с осуждением эстетической

позиции, особенно в той части, где сопоставляются образы.28 Но

Юнг продолжает рассуждение, задавая психологический вопрос

относительно самой «позиции» и разъясняя, что эта позиция

скрывает очаровательные улыбки, уловки и коварство анимы.

Последнее означает, что эстетизм относится к сфере души. Следуя за

Ясперсом, мы обнаруживаем, что эстетическая позиция принимает

демоническую форму. Следуя за Юнгом, можно распознать человека

в эстетизме, удержать эстетизм в пределах психологического опуса, придать ему ценность и предоставить поле деятельности

(живопись, литература, ваяние) при реализации воображения.

Очевидно, что критические замечания 2, 4 и 5 указывают на аниму.

В-шестых, «демонология создает промежуточную форму бытия, которая не составляет ни эмпирическую, ни трансцендентную

реальность». На этом утверждении и дизъюнкции «или/или»

(«существуют бог и мир и ничего между ними») нам необходимо

остановиться более подробно.

Ясперс является сторонником системы двух миров:29 дух и материя, философия и наука, бог и природа, религиозное и мирское, сознание

и тело и т. д. Промежуточный вариант, существование которого он

не допускает, составляет третью сферу платоновской традиции, приверженцем которой также является Юнг и в рамках которой

протекали его мышление и жизнь. Юнг называет это «esse in anima»

пребыванием в душе, онтологией души. Эта третья сфера служит

посредником между двумя мирами Ясперса и сохраняет различия

между ними.30 В данном случае Ясперс признает, что

подверженность воздействию деимонов подтверждает