Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 56

(psychology of depths), в конечном счете, вынуждена заниматься

этим источником страхов теологов или, как проницательно

подметил Ясперс, демонологией.

Отрицание существования деймонов и их изгнание (exorcism) вошли

в состав христианской психологии, оставив западной психике мало

средств, за исключением галлюцинаций душевнобольного, для

распознания деймонической реальности. Когда отрицается даже

возможность существования более чем одного голоса, за

исключением голоса дьявола, все деймоны становятся демони

ческими и антихристианскими в силу своего содержания и

множественности. Разумеется, классическая интроспекция

остановилась в своем развитии и не смогла выйти за пределы эго.

Направление и границы интроспекции были установлены

сознанием, которое добивалось единства. Слушание голоса глубин

не только оскорбляло христианскую традицию, но и вызывало

появление того, что называлось дьяволом, адом и безумием. (Об

этом свидетельствует болезнь Юнга).

В настоящее время внутренний контроль за состоянием психики с

помощью inspectio принял форму общего инспекторского «контроля

за сознанием». Здесь мы видим потрясающие результаты отрицания

существования деймонов: психика оказалась лишенной всех лиц, кроме эго, которое превратилось в супер-эго. Никакая спонтанная

фантазия, образ или чувство не могут возникнуть независимо от

этого единого эго. Принцип «познай себя» превращается в принцип

«познай меня». Филемон, однако, сообщил Юнгу, что в психике

существуют вещи, которые принадлежат «мне» не более, чем

«животные в лесу... или птицы в воздухе». Более того, разрушается

сама имагинативная, лишенная образов перспектива, усиливая тем

самым точность изображения эго. Поэтому не удивительно, что

христианская традиция продолжала осуждать то же самое эго, развитие которого она поощряла из-за греха гордыни и кротко

осуждала. Образы, которые могли бы указать эго пределы его

возможностей аналогично тому, как Филемон указал на них Юнгу, были вытеснены и лишь теперь возвращаются в само субъективное

сознание уже лишенными воображения в форме архетипических

иллюзий. Эго становится демоническим. Оно абсолютно уверено в

своем могуществе.

Возвращаясь к шести критическим замечаниям Ясперса, мы

постараемся не опровергнуть их, а лишь довести до логического

конца. Попытаемся определить, какой архетипический фактор он

критикует, поскольку этот архетип, быть может, неприемлем для

перспективы, доминирующей в его подходе. Обнажив эту подоплеку,

мы сможем понять замечания Ясперса совершенно в ином свете и

даже пересмотреть их в пользу Юнга.

Во-первых, демонологии активного воображения «недостает

трансцендентности», поскольку самопознание — а в этом и состо ит

цель всех направлений психологии — означает познание

имманентности, миров, которые находятся в пределах

наблюдаемого поведения и ниже его. Боги пребывают в мире, а не

над миром. Трансцендентность говорит на языке духа, а

имманентность — на психологическом языке, языке души.26

Во-вторых, «индивид не обладает незаменимой ценностью», поскольку юнговскую психологию личность как проявление