Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 54

Илье-пророку — Филемону. В автобиографии говорится следующее:

«В своем воображении я вел с ним (Филемоном) беседы, и он

рассказал мне такое, о чем я сознательно не думал... Он сказал, что я

относился к мыслям так, словно я создал их, но, по ею мнению, мысли походили на животных в лесах, людей в доме или птиц в

воздухе... Он сообщил мне о существовании психической

объективности, реальности психического».17

Метод активного воображения, который был введен Юнгом в

современную психологию, служит ответом на классический вопрос

интроспекции на таком глубоком уровне, что вызывает изменение

образа человеческого существа, психики и существенного значения

принципа «познай себя». До появления работ Фрейда самопознание

в психологии означало познание сознания своего эго и его функций.

При Фрейде самопознание стало означать познание своей прошлой

жизни, всей жизни, составляющей предмет воспоминаний. Но после

Юнга самопознание означает архетипи-ческое познание, познание

деймоническое. Оно предполагает знание множества психических

фигур из различных географических, исторических и культурных

контекстов, знание «ста каналов», существующих за пределами моей

индивидуальности. После Юнга я не могу притворяться, что познаю

себя, если я не познаю архетипы. «Восприятие их как деймонии

(daimonia) вполне согласуется с их природой»,— говорит Юнг.18

Поэтому я рассматриваю эти странные существа как образы в

воображении и как архетипи-ческие модели, которые находятся в

динамическом состоянии в моем сознании.

3. Критические замечания Ясперса о демонологии

Рассмотрим критические замечания Карла Ясперса о демонологии.

Мы предоставим этому оппоненту слово, поскольку в различии

между отношением к ней Ясперса и Юнга заключено огромное

различие между духом и душой,19 между философией и

психологией, между монизмом и полицентризмом, между

буквальным и литературным, между экзистенциальным

гуманизмом и архетипическим психологизированием, между эго и

анимой. Я прошу вас, слушая Ясперса, учитывать юнговский метод

беседы ; внутренними фигурами, а также наш индивидуальный

опыт применения активного воображения, наши внутренние

странствия, наши сновидения. Ясперс пишет: «Мы называем

демонологией концепцию, которая помещает бытие во власть, в

действующие, формообразующие силы, конструктивные и

деструктивные, то есть в демонов, благожелательных и злобных, в

разных богов, чье могущество воспринимается как непосредственно

очевидное, а восприятия, в свою очередь, транслируются в форму

учения. Добро и зло в равной мере благословляются, и поэтому,

когда взор обращается в мрачные глубины, проявляющиеся в

образах.., значение целого возрастает, целое рассматривается как

имманентная трансцендентность... и ... неизбежно разделяется на

множество сил».20

Ясперс полагает, что демонология уместна в мифе и в античном

сознании. Но когда в качестве альтернативы появился

трансцендентный бог, демонология исчезла или была поставлена

под контроль» (стр. 119). Таким образом, возрождение «этого

мифологического способа мышления» в нашем современном мире