Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 52

постиже ния человеческой природы; для этого нужна история.

Ницше писал: «В конечном счете непосредственного наблюдения

недостаточно, чтобы мы могли узнать, как познавать себя. Нам

нужна история, ибо прошлое все еще течет через нас по множеству

каналов».14 Если мы переведем используемый Ницше и Дильтеем

термин «история» как «коллективное бессознательное», тогда мы

приблизимся к точке зрения Юнга на принцип «познай себя».

Познать себя в данном случае означает познать бессознательное

истории и, в частности, то, как оно действует в «я», в самом

«объективном» наблюдателе. До тех пор, пока это «я» остается

историческим эго, которое бессознательно отражает историю,

формирует и поддерживает ее непрерывность, все, что мы

обнаруживаем в наших интроспекциях, будет формироваться в

пределах нашего исторического образа. Я буду вынужден верить, что фигуры, с которыми я встречаюсь, составляют часть моего «я», проекции моего «я». И вправе рассматривать их лишь как фантомы, тени, которые я отбрасываю, и поэтому могу ими пренебречь.

Но тем самым я упускаю возможность, предоставляемую образами

моего я-в-них, сделать первый шаг на пути самопознания, ибо эти

образы в первую очередь являются моими тенями, изображающими

мою историческую ситуацию. Они дают возможность осознать

множество каналов истории (подобно юнговскому Зигфриду и его

библейским образам), которые действительно определяют мое

сознание.

Огромное значение в этом случае имеет признание того, что эти

«маленькие люди» действительно приходят из страны мертвых.

Они, как и юнговские Филемон и Саломея, являются легендарными

персонажами истории и демонстрируют работу культуры в каналах

души. Страна мертвых — это страна предков, а являющиеся нам

образы — наши предки. Если в буквальном смысле, по генам и крови

они и не являются нашими предками, то они оказываются

историческими предшественниками, или архетипами нашего

конкретного духа, которому они передают культуру предков.

После такого исторического признания — образ как предок —

важно пережить то требование, которое предъявляют ко мне

образы. В деятельности воображения это составляет моральный

момент. По существу воображаемая мораль не заключается ни в

моем суждении о том, являются деймоны дурными или добрыми, ни

в применении воображения (каким образом я претворяю в реальные

поступки то, что я открыл для себя с помощью образов). Напротив, мораль заключается в религиозном понимании образов как сил, имеющих свои притязания. Юнг помещает этот этический вопрос в

главу, из которой мы уже приводили цитаты. По этому поводу он

говорит следующее:

«Я чрезвычайно осторожно попытался понять каждый образ ... и, что

самое существенное, реализовать их в реальной жизни. Обычно мы

забываем это делать. Мы позволяем образам возникать и, быть

может, удивляемся им, но это и все. Мы не берем на себя труд

сделать этические выводы... Не менее серьезным заблуждением

является мнение о том, что достаточно в какой-то мере понять

образы... Понимание образов необходимо превратить в этическое

обязательство... Образы возлагают огромную ответственность на