Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 48

Кем же в действительности являются эти фигуры и почему они

представляют такую опасность? Если мы обратимся к рассмотрению

мира, который существовал до возникновения христианства и

наряду с ним (Гомер, Платон, драматурги, Плутарх, Плотин, Ямблих, эпоха Возрождения), то мы увидим, что деймоны 8 представляли

собой фигуры срединной области и никогда не были ни

трансцендентными богами, ни вполне физическими человеческими

существами. Существовало огромное множество деймонов, благодетельных и устрашающих. Они выполняли роль посланцев и

посредников, давали указания и предупреждали об опасности (как, например, сократовский деймон и Диотима). Даже Эрос был

деймоном.

Но догматическая кристаллизация нашей религиозной культуры

демонизировала деймонов. Их существование в качестве основного

компонента политеистического язычества отрицалось и

опровергалось христианской теологией, которая проектировала

свое подавление на деймонов, называя их силами отрицания и

опровержения. Юнговское обращение непосредственно к образам и

фигурам срединной области оказалось еретическим, демоническим.

Его переход в область воображения, навязанный ему его же

фантазиями и эмоциями, уже был осужден на религиозном языке

как демонический. На нашем же клиническом языке такое

состояние рассматривается как множественная личность, или

шизофрения. Тем не менее эта радикальная активизация

воображения и составила юнговской метод самопознания.

Деятельность Юнга, протекавшая между двумя ортодоксиями

теологической религии и клинической псевдонауки, позволила

восстановить на основе опыта срединную область, которую он

назвал «психической реальностью». Открытая Юнгом психическая

реальность состоит из вымышленных фигур. По своей природе она

поэтична, драматична и литературна. Процесс создания вымыслов

проявлялся у Фрейда в скрытой форме, в его историях болезни и

космогонических теориях. У Юнга этот процесс проходил в явной

форме, в истории его собственной болезни. Фрейд анализировал

литературное воображение, описывая других людей, а Юнг —

представляя себя как «других людей». От Фрейда мы узнаем, что это

литературное воображение реализуется непосредственно в

исторической реальности. Юнг же свидетельствует, что это

литературное воображение реализуется непосредственно в нас

самих. Как ни странно, поэтические и драматические вымыслы

составляют содержание нашей психической жизни. Наша жизнь в

душе есть жизнь в воображении.

В руководстве наставника мы уже получили ключ к пониманию, каким образом любой из нас может восстановить эту третью

область, традиционно называемую душой. Юнг говорит, что он

относился к повстречавшимся ему фигурам так, «словно они были

реальными людьми». Ключом к пониманию здесь служит слово

«словно», метафорическая, условная реальность, не реальная в

узком смысле (галлюцинации или люди на улице) и не нереальная

(«лишь» вымыслы, проекции, которые я создаю в составе моего «я»,

вызванные с помощью самовнушения иллюзии). В «условном»

сознании они являются силами, обладающими голосом, телом, подвижностью и сознанием. Их можно вполне почувствовать, хотя