Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 28

эмпирического события, которое произошло в определенное время

в определенном месте аналогично тому, как поэма начинается с

конкретного восприятия. И, подобно поэту, Юнг снова и снова

возвращается к конкретному миру восприятий (пациенты, сновидения, религиозные фантазии, древние тексты). В этом первом

смысле он эмпиричен. Во-вторых, он эмпиричен в смысле

накопления примеров для обоснования своих гипотез. В-третьих, он

эмпиричен в прагматическом смысле, когда оценивает гипотезы на

основании практической терапевтической эвристики. Но он не

эмпиричен даже в клиническом смысле единственного случая как

парадигмы, поскольку этот случай не служит необходимым

источником его инсайтов или местом их доказательства.

Исключение составляет случай его автобиографии. Этот случай был

помещен в конце его двадцатитомной космологии и не

предназначался для доказательства его ранних теорий, хотя, как

оказалось впоследствии, он служил основным эмпирическим

сосудом всей его творческой деятельности.29 Ибо творчество Юнга, как и фрейдовская теория сновидений, подавления и

бессознательного, имеет своим источником одну основную

(авторскую) историю болезни и доказывается ею. Резюмируя

сказанное, можно с уверенностью утверждать, что юнговское

изложение историй болезни не содержит медицинской эмпирики —

сообщений о взаимодействиях между врачом, пациентом, патологией и лечением. Вместо этих сообщений его клинические

материалы содержат описание спонтанных психических вымыслов

и их интерпретаций. (Отношения этих сновидений и фантазий к

пациенту и врачу (Юнгу) лишь едва намечены и, как правило, имеют

второстепенное значение.) Его истории болезни также не являются

воспоминаниями, биографическими описаниями жизни, той формой

изложения, от которой он открыто отрекается:

«В некоторых кругах было выдвинуто обвинение, что новая

психотерапия слишком много внимания уделяет философским

проблемам и слишком мало подробностям историй болезни. Это

обвинение необходимо решительно отвергнуть, ибо философские

проблемы в высшей степени относятся к сфере любого

эмпирического исследования психики в качестве предметов, пригодных как для исследования, так и для философской критики.

Занимаясь подробностями историй болезни, эмпирический

интеллект непроизвольно переносит свои философские

предпосылки не только в систематизацию материала, но и в его

оценку, и даже в очевидно объективное изложение. Если теперь

психотерапевты стали поговаривать о философии жизни

(Weltanschauung), то это лишь доказывает, что они обнаружили

существование некоторых широких допущений, на которые они

прежде старательно не обращали внимания. Какой толк от самой

добросовестной скрупулезной работы, если ее портит

неподтвержденное допущение?»30

Итак, что же нам остается? Интерпретация и комментарий

спонтанного психического формирования образов. Этот материал —

вымысел, даже если его назвать «бессознательным мате риалом». В

тех случаях, когда Фрейд описывает вымыслы в указанном значении

этого слова, Юнг пишет о вымыслах. Для Юнга чем более