Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 19

повествования и развитием эго, сколько в форме наставления по

психоанализу, теоретической разработки, которая добавляет еще

один кирпичик к памятнику психоанализа. Сатурн, сенеке.23

Вы заметили, что я обозначил несколько возможностей, которые мы

пока подробно не рассматривали: герметический стиль изложения, когда связи не замыкаются, а раскрываются, изложение в духе

Афродиты, когда внимание уделяется чувственным ценностям, личностным соотнесенностям и сексу, дионисийский стиль, когда

особое значение придается потоку событий. Кроме того, я лишь

слегка обозначил точку зрения анимы, которая, насколько я

понимаю, неразрывно связана с самими образами и фантазиями; она

никогда не упорядочивает и не воплощает их в форме

повествования или с помощью сюжета. Она реагирует на образы и

фантазии в метафорической форме, в которой сознание является

одним из косвенных намеков, рефлексий, отражений, тональностей, едва уловимых развитии одной из сюжетных линий.

Мысль о том, что в наших историях присутствует бог и что этот бог

формирует сам синтаксис жанра, давно бытует в литературных

исследованиях, хотя и способна ошеломить моих коллег, которые

действительно верят, что они пишут только клинические отчеты о

реальных событиях. Аннабель Паттерсон,24 например, вернулась к

анализу «Семи основных звезд» или описанию семи представлений

о стиле, которые использовались в произведениях эпохи

Возрождения. Здесь мы видим, как устанавливается связь между

различными богами и жанрами. Так, серьезность связывалась с

Сатурном, быстрота — с Меркурием, красота — с Венерой, ярость —

с Марсом и т. д. Разумеется, нельзя навязывать эти взаимно-

однозначные соответствия: политическая психология не может

выражаться прямолинейно, взаимно-однозначно. Напротив, эти

соответствия необходимо рассматривать как перспективные

подходы к изложению и чтению клинических отчетов и к слушанию

языка пациента.

Моя точка зрения уже была приведена в упомянутой статье Берри:

«Способ изложения истории нашей жизни — это способ нашего

формирования терапии». Способ нашего изложения представления

о жизни определяет, как мы собираемся прожить оставшуюся жизнь.

Ибо манера рассказа себе о происходящем и есть тот жанр, в

котором события превращаются в переживания. Не существует

простых событий, фактов и данных. В противном случае это

представление также является архетипической фантазией: упрощенчество неживой природы.

Риторика означает искусство убеждения. Поэтому риторика

архетипа является средством, которым бог убеждает нас поверить в

миф — сюжет нашей истории болезни. Но миф и бог не есть нечто

раздельное, что предстоит открыть в нуминозные моменты

откровения с помощью оракула или посредством прозрений в

образы. Они пребывают в самой риторике, в том, как мы

употребляем слова, чтобы убедить себя о себе, и как мы

рассказываем о том, что произошло дальше, и отвечаем на вопрос, почему это произошло. Для того чтобы обнаружить богов в

психологии, необходимо вначале рассмотреть жанры нашего

изложения истории болезни.

Нам необходимо рассмотреть психоаналитическую литературу как