Читать «Дон Касмурро» онлайн - страница 3

С конца 70-х годов растет и становится массовым аболиционистское движение. Важную роль в нем играют бунты самих рабов. Борьба за отмену рабства, завершившаяся в 1889 году победой прогрессивных сил, революционизировала бразильское общество. Гораздо более активной стала идейная жизнь страны. Были опубликованы исследования передовых мыслителей Тавареса Бастоса, Силвио Ромеро, Тобиаса Баррето, которые знакомили интеллигенцию с материалистическими теориями и способствовали духовному раскрепощению общества, освобождая умы от влияния католицизма.

Вот этот сложный исторический момент и запечатлен в книгах Машаду де Ассиза, вышедших в свет в 80—90 годах. За внешней бесстрастностью повествования в них скрывается глубокое беспокойство за человека, дух отрицания окружающей действительности.

В «Посмертных записках Браз Кубаса» богатый помещик вспоминает свою жизнь: детство в богатой семье, юность, растраченную в сомнительных похождениях, зрелость... Но можно ли назвать «зрелостью» бессмысленно, впустую прожитые годы? Ничего не удалось ему, ни личная жизнь, ни карьера. Писатель как будто и не клеймит, не осуждает Кубаса, однако анализ психологии героя сам по себе является осуждением — так мелки, так недолговечны все его чувства. Браз Кубас — порождение уродливого общественного строя, калечащего души людей. О понимании писателем уродливости Этого строя лучше всего говорит эпизод, когда вольноотпущенник Пруденсио покупает себе раба и мучает его, пытаясь отомстить этим за перенесенные страдания. Подводя итог своей жизни, Браз Кубас сам признает, что ничего не достиг. Единственным своим достоинством он считал отсутствие у него детей: этому опустошенному человеку некому передать в наследство свою духовную нищету. Эту нищету, свойственную социальной группе, к которой принадлежал Кубас, Машаду склонен приписывать человеку вообще Бессмысленные мучения доньи Пласиды, дочери бедного дьячка изображаются в романе как неизбежная участь «маленького человека». Вот почему роман полон горечи и пессимизма, ставшего самым уязвимым местом в мировоззрении автора. Мораль современного общества, которую отвергает Машаду до Ассиз, кажется ему вечной, он не видит ее обреченности и распространяет на все человечество. Здесь лежат истоки мизантропии Машаду. Говоря об этой реакционной стороне его мировоззрения, нельзя не отметить, что на писателя оказала сильное и пагубное влияние философия Шопенгауэра, утверждавшая бессмысленность человеческого существования.

Второй крупный роман Машаду — «Кинкас Борба». Персонаж, чьим именем названо произведение, — сумасшедший философ, придумавший новое учение — «гуманитизм». Согласно его учению открытая борьба за существование, борьба «один на один», есть необходимый фактор человеческой жизни и победителю в этой борьбе достаются все земные блага, В романе показано, насколько подлинный характер борьбы за существование далек в буржуазном обществе от вневременных построений философии Кинкаса Борбы, несомненно навеянной идеями социального дарвинизма. Герой книги, скромный провинциальный юноша Рубиан, неожиданно для себя наследует большое состояние умершего философа и становится обладателем огромного богатства. Юноша поверил, что он и есть тот победитель, которого воспевал Борба. Но жизнь разрушает его иллюзии. Философия Кинкаса Борбы породила в мозгу Рубиана идею собственного могущества, однако в действительности он слишком слаб для борьбы. Рубиан теряет все: деньги, возлюбленную, трусливую и тщеславную мещанку, — и сходит с ума. Торжествуют и процветают другие, те, кто является воплощением посредственности и беспринципности, — таков вывод Машаду. Образы возлюбленной Рубиана Софии и ее мужа наиболее удачные в романе. Писатель беспощадно разоблачил «добродетельных» буржуа, оказывающихся на деле Эгоистами и циниками.