Читать «Бозинг В. Иероним Босх. Около 1450-1516. Между Раем и Адом. 2001» онлайн - страница 48

И в этом коловращении зла непостижимо спокойными и отчужденными

Несение креста

Дерево, масло. 76,7 х 83,5 см Музей изящных искусств. Гент

остаются лица Христа и Вероники. Глаза их закрыты, и оба всматриваются скорее в то, что предстает их внутреннему взору, не обращая внимания на творящуюся вокруг вакханалию, - губы Вероники даже тронуты чуть заметной улыбкой, в руках она держит покрывало, и вот с него-то, как ни странно, умоляюще смотрит на нас проступивший на ткани лик Христа. Удивителен контраст между Иисусом и двумя разбойниками. Нечестивый огрызается в ответ на брань и насмешки своих мучителей; благоразумный, похоже, остолбенел от того ужаса, который внушают ему слова сатанинского исповедника. Оба — люди из плоти и крови, еще всецело принадлежащие бедам и горестям «мира сего», тогда как Христос уже пребывает в «горних сферах», куда Его мучителям не дотянуться. Он страдает, но все равно торжествует над ними, а всем, кто хочет нести свой крест и следовать за Ним, Христос обещает, что и они одержат победу над миром и над плотью. Такова главная идея цикла «Страсти».

Торжество святости

Избирая темой своих картин жития святых, Босх редко изображает сотворенные ими чудеса и выигрышные, зрелищные эпизоды их мученичества, которые приводили в такой восторг людей позднего Средневековья. Если не считать ранней работы «Распятие Св. Юлии», художник неизменно прославляет «тихие» добродетели, связанные с самоуглубленной созерцательностью. У него нет ни святых воителей, ни нежных дев, отчаянно защищающих свое целомудрие; его герои - отшельники, предающиеся благочестивым размышлениям на фоне пейзажей.

Три вариации этой темы запечатлены на очень плохо сохранившемся триптихе «Святые отшельники» (Венеция), написанном Босхом в середине его творческого пути. В центральной части (с. 80) Св. Иероним устремляет пристальный взгляд на распятие, находя в нем прибежище и спасение от сил зла, которые воплощены в руинах языческого капища, разбросанных вокруг, и в двух сцепившихся в смертельной схватке монстрах на переднем плане. В левой створке Св. Антоний противостоит любовному натиску дьяволицы, пытающейся соблазнить его. К этому эпизоду мы еще вернемся. В правой —

Св. Эгидий, уютно устроившись в пещере, которая служит ему часовней, молится пред алтарем; торчащая из его груди стрела напоминает о том, как окончилась его жизнь - он был случайно застрелен проходившим мимо охотником.

Жития всех троих отражают аскетический идеал (воспетый, например, в трактате «Подражание Христу» и включающий в себя умерщвление плоти), постоянную молитву и благочестивые размышления. «Какую силу самоотречения являет нам жизнь святых отцов, удалившихся в скиты! - восклицает Фома Кемпийский. — С какими долгими и мучительными искушениями приходилось им бороться! Как часто одолевал их дьявол! Как жарко и много молились они Господу!.. Как велико и горячо было их рвение к усовершенствованию своего духа! Какое мужество выказали они, ведя битву со своими пороками!»