Читать «Бозинг В. Иероним Босх. Около 1450-1516. Между Раем и Адом. 2001» онлайн - страница 40
PDFCreator
Босх в этой композиции представляет моральную альтернативу не столь явно, но она все же угадывается. Странник хоть и остановился в раздумье, но путь его лежит к калитке*В дальше, по мирным полям. В отличие от «Воза сена», где каждая деталь пейзажа напоминает о насилии и жестокости, творящихся в мире, здесь нет никаких символов зла, если не считать совы, сидя- ' щей на сухой ветви над самой головой героя. Есть даже основания увидеть в этой калитке и в полях, открывающихся за ней, какую-то связь со словами
• чм *
Христа, который r Евангелии от Иоанна говорит: «Я есмь /Тверь: кто войдет
Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9)
Если в «Возе сена» пилигрим был нейтральной фигурой, то роттердамская версия углубляет этот образ, поскольку путник, несомненно, переживает острый духовный кризис. Однако мы не знаем, сумеет ли он побороть искушение, окончательно отвернуться от таверны и выйти «через дверь на пажить».
Эта неопределенность и двойственность роттердамского «Путника» как нельзя лучше передают свойственный эпохе Босха пессимизм по отношению к «условиям человеческого существования». И этим же настроением проникнуты две небольшие доски - вероятно, алтарные створки, - также находящиеся в Роттердаме (с. 66—67). На оборотной стороне Босх поместил небольшие монохромные сцены с изображениями бесов, осаждающих человечество. Они завладевают фермой, изгоняют ее обитателей, сбрасывают па-
Внешние створки триптиха «Воз сена» Дерево, масло. 135 х90 см Монастырь Сан-Лоренсо. Эскориал
PP§P
Л.;‘ ;
л; .•ч,.;;^и
ТУ' fC/ila'i ч *’
- т*» * • • I
мши?
mi
? /• * si
«ж*
Дерево, масло. Д. 71,5 см Музей Бойманс-ван Бейнинген. Роттердам
харя с коня, нападают врасплох на прохожего. В четвертой сцене христиане находят прибежище: один преклоняет колена пред Иисусом, а другой тем временем получает белые одежды из рук ангела.
Фрагмент «Путника»
Во времена Босха вера в дьявола вспыхнула с новой силой. Большинство современников Босха были уверены в том, что нечистая сила активно и губительно вмешивается в жизнь людей — и непосредственно, и через своих присных, ведьм и колдунов. В 1494 году в Нюрнберге Генрих Крамер (Ин-ститорис) и Якоб Шпренгер выпустили в свет исчерпывающее руководство по этому вопросу под названием «Молот ведьм» («Malleus Maleficarum»), где с научной точностью терминологии изложили природу ведовства, взаимоотношения ведьм с сатаной, а также способы распознавать их и предавать каре.
