Читать «Бозинг В. Иероним Босх. Около 1450-1516. Между Раем и Адом. 2001» онлайн - страница 35

На переднем плане этого ландшафта, запечатлевшего допотопный мир, мы видим не сцену искушения или изгнания Адама и Евы из Рая (как в «Возе сена»), а их соединение Богом. Взяв Еву за руку, Бог подводит ее к только что очнувшемуся ото сна Адаму, и кажется, что тот смотрит на это создание со смешанным чувством удивления и предвкушения. Сам Бог гораздо моложе, чем его седобородый двойник, изображенный на других створках: здесь он предстает в облике Христа, второго лица Троицы и воплощенного Слова Бога. Образ моложавого божества, сочетающего браком Адама и Еву, довольно часто встречается в нидерландских рукописях XV века, где обычно был воспроизведен тот миг, когда Бог благословляет их словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями), и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28). Повеление «плодиться и размножаться», которое Бог впоследствии дал и Ною, могло быть истолковано и как своеобразная «лицензия» на более чем вольное поведение персонажей центральной части триптиха, но нетрудно догадаться, что средневековая мораль придерживалась на этот счет иного мнения. Считалось, что до грехопадения Адам и Ева совокуплялись, движимые не похотью, но исключительно с целью продолжения рода. Грехопадение же изменило всё. Впрочем, многие полагали, что первым грехом, совершенным после того, как был съеден запретный плод, был именно грех любострастия, и такая точка зрения отражена в том, что в начале XVI века сцены искушения и грехопадения носили порой откровенно эротический характер.

В связи с этим важно отметить, что среди обитателей сада нет ни одного ребенка, а сами они весьма далеки от «обладания землей», поскольку ничтожны по сравнению с ее гигантскими плодами и птицами. Таким образом, сад показывает не исполнение завета, данного Создателем Адаму и Еве, а его извращение — человек променял истинный Рай наложный; предпочел пить не из Источника Жизни, а из ключа плотского вожделения, который, как источник в саду, описанном в «Романе о розе», отравляет и приводит к гибели.

Если на центральной части запечатлено эротическое сновидение, то на правой створке — кошмарная действительность. Это самое жуткое видение Ада: дома здесь не просто горят, но взрываются, озаряя вспышками пламени темный фон и делая воду озера багряной, как кровь. На переднем плане кролик тащит свою добычу, привязанную за ноги к шесту и истекающую кровью, — это один из самых излюбленных мотивов Босха, но здесь кровь из вспоротого живота не течет, а хлещет, словно под действием порохового заряда. Жертва становится палачом, добыча — охотником, и это как нельзя лучше передает хаос, царящий в Аду, где перевернуты нормальные взаимосвязи, некогда существовавшие в мире, а самые обычные и безобидные предметы повседневной жизни, разрастаясь до чудовищных размеров, превращаются в орудия пытки. Их можно сравнить с