Читать «_Каппони В., Новак Т., Сам себе Взрослый, Ребенок и Родитель» онлайн - страница 6

Интересен тот факт, что в рассуждениях Платона низшая часть души —- алчущая — иррациональна, совершенно невосприимчива к доводам разума и неподвластна ему. В этом смысле человечество посредством бума рационализма в последние иолтысячелетия не сумело продвинуться ни на шаг пне род.

Ученик Платона Аристотель (384 — 322 гг. до Рождества Христова) посвятил размышлениям о душе целый труд — «Ое лп1тл», в котором размышляет над возможностями человека постичь характер и сущность своей души. Одушевленным он

признает все, что подает признаки жизни. По Аристотелю, душа суть форма (еп1е1есЬе1а), создающая и подчиняющая себе материю тела. Низшей составляющей души является душа вегетативная, или растительная. Ею наделены все живые существа со времен своего возникновения на Земле и до скончания веков. Выражаясь современным языком, данным компонентом души определяются метаболизм, рост и размножение. Конечно, это уже не та платоновская строптивая кобыла. Посредством вегетативной души существа пытаются участвовать в создании того, что божественно и вечно. Это их вклад в процесс развития.

Более возвышенной является душа анимальная (животная), или чувственная. Она делает реальными восприятие, воображение, память, чувства и движение.

Высшая из душ — душа разумная — является по своей сути привилегией человека, но в элементарной форме существует и у животных. Она повелевает двумя низшими душами и в конечном итоге, благодаря тому, что познает и мыслит, является носительницей свободной воли. Есть тут, однако, одна существенная и интересная деталь. Душа разумная двуедина. Одна ее часть — разум пассивный — смертна. Она тесно связана с телом и восприимчива ко всем его изменениям. Другая — разум деятельный — собственно, не имеет ничего общего с телом. Она бессмертна, вечна и по характеру своему божественна.

Так что, если хорошенько подсчитать, то слагаемых получается уже четыре. Аристотель, однако, ведет речь только о трех. В сравнении с Платоном он более критично настроен по отношению к человечеству. Божественную сущность души человека он признает, собственно, лишь за одной четвертой ее частью. Правда, в отличие от Платона, не отказывает оставшимся слагаемым души в реализации божествешюго творческого принципа. Это справедливо и по отношению к самому низшему слагаемому, душе вегетативной. Кроме того, Аристотель не противопоставляет «божественную», или позитивную, часть нашей души ее низшим составляющим, отмеченным печатью материального, и, стало быть, негативным, в сущности, слагаемым. По его мнению, каждая душа открыта для доброго.

Бы вправе спросить, почему, собственно, мы обращаемся к теориям более чем двухтысячелетней давности. Ответ прост.

Оба великих грека «оплодотворили» европейскую мысль, суждения их сохранили свою значимость и по сей день. Пусть это выглядит не слишком оптимистично, но с тех пор мы узнали о нашей душе немного нового. Современные теории не только выстроены на классической триаде слагаемых души, но в них также угадываются основные положения либо Платона (в человеке заключено много зла, в нем много такого, что отдаляет его от Бога, низвергая в грешную пыль земли), либо Аристотеля (человек в Целом открыт для доброго, даже самое низшее в его душе принимает участие в божественном созидании).