Читать «_Каппони В., Новак Т., Сам себе Взрослый, Ребенок и Родитель» онлайн - страница 5

Рассуждая о человеческой душе, Платон отнюдь не оптимистичен, когда речь заходит о соотношении в нас божественного и, скажем, сатанинского. Душа человека видится Платону тройственной. Первая, высшая и старшая ее часть, создана на заре воков Демиургом (Богом) и будет существовать вечно. Эта часть — отражение мира идей, то есть империи добра. Она же суть разум (поебкоп). А он, в свою очередь, — вместилище достоинств и мудрости. Разум, словно возничий конями, управляет двумя другими слагаемыми нашей души — душой пылкой и душой алчущей. У разума задача не из легких, когда он пробует держать в узде эту двойку. В данном случае речь идет

о своего рода численном превосходстве темных сил в человеке. Иоэиичий-разум пытается направить бег своей упряжки, другими словами — саму человеческую жизнь, по более значимой стек*, недущей к познанию мира идей. Но повозку то и дело и»ии<’рг<иот в грешную земную пыль алчность {ерНЬутеНкоп) и эмоциональность, или пылкость (1Ьушое1с1е5). Между тем пылкость довольно податлива, и разуму проще совладать с ней, ибо она «более возвышенна», нежели алчность. Тем не менее пылкость, случается, вступает в спор не только с разумом, но и с низшей третьей частью — душой алчущей, с той строптивой кобылой, которая в основном и низвергает душу в грешную пыль земли. Душу алчущую отличает неутолимое желание всевозможных физических наслаждений. Она — источник зла и душевных страданий. Она же символизирует собой противоречия и противоположна устремлениям человека.

Существует также еще одна весьма немаловажная проблема. Душа алчущая не подчиняется напрямую идеям и доводам разума. В прямой форме требования души разумной ею не воспринимаются. Единственное, на что способен разум, — это создать душе алчущей неприятные ощущения или, напротив, вызвать чувство удовлетворения. Например, он может как перебить аппетит, так и вызвать желание поесть или испытать другие физические наслаждения. Только таким образом разум может воздействовать на душу алчущую.

Отдавая должное Платону, следует сказать, что в своих оценках он был весьма благожелателен по отношению к людям. Хотя он и усматривал в душе человека преобладание низменных материальных элементов в соотношении 2:1, однако духовную его часть считал производной непосредственно от Демиурга, или наивысшсго блага. Из мировой души зла он и малой толики не приписал на счет человека.