Читать «Из лекций "Понятия монархии и республики"» онлайн - страница 4

даже дыхание 250 человек?” - прибывает царь, томящийся вопросом о том, есть

ли от аскетизма какая польза и в чем она? И так как никто не может успокоить

его, то он идет к самому Будде и заставляет его говорить на эту тему. Будда

развивает ему с величайшим глубокомыслием и тонкостью идею о том, что

аскетизмом душа очищается, прозревает в грехах и слабостях своих и находит

великие, верные и спасительные пути жизни. Потрясенный чистотой и мудростью

учителя, царь публично кается в томящем его грехе: он убил короля, отца

своего, и завладел его троном. “Грех завладел мною, учитель! Как глупца, как

безумца, как грешника победил он, учитель, меня, что я отца моего, праведного и истинного царя лишил жизни из-за власти. Дай же мне, учитель, исповедать здесь грех мой как грех и помоги мне, о возвышенный, в будущем”.

Будда принимает его покаяние и отпускает его. И по отбытии царя говорит

монахам: “Потрясен, о монахи, этот царь: растерян, о монахи, этот царь. Если

бы этот царь, о монахи, не лишил жизни своего отца, праведного и истинного

царя,- то на этом месте еще (где он сидел), для него взошло бы отстоявшееся

и омытое око истины”. Идея диалога ясна: не может править своим народом

царь, не очищающий духа своего покаянием и религиозным созерцанием [См.

также: завещание мексиканского царя Копотля, “Пусть божество в тебе будет”

Марка Аврелия, у Юлиана Отступника, обращение Грозного к Стоглаву, письмо

Сильвестра к Грозному, у Максима Грека, беседы Сергия и Гермогена, наставление к сыну Екатерины II, Герье о Людовике XIV].

Итак: к самой сущности монархического правосознания относится идея о

том, что царь есть особа священная и что эта священность является не только

источником его чрезвычайных полномочий, но и источником чрезвычайных

требований, предъявляемых к нему, и источником чрезвычайных обязанностей, лежащих на нем. Эти обязанности суть прежде всего обязанности внутреннего

духовного делания и самовоспитания; в большинстве случаев эти обязанности

осмысливаются как религиозные. И среди них - основная обязанность царя: искать и строить в себе праведное и сильное правосознание.

ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛАНИЕ МОНАРХА И ЕГО КАЧЕСТВА

Вторым условием доверия со стороны народа к монарху является известный

уровень нравственности и характера, который должен быть у монарха.

Идею о добродетели монарха особенно ярко почувствовал и формулировал

азиатский Восток: напомню вам китайскую литературу-древнюю летопись Шу-Кинг

и особенно уже цитировавшуюся мною “Книгу Великого Научения” Конфуция, а

также книгу законов Ману - я цитировал и ее. Тот же мотив можно найти у

Зороастра [Зороастр (Заратустра) (между X и 1-й пол. VI в. до н.э.)] и

Ксенофонта в его “Воспитании Кира”. Аристотель прямо ставит вопрос: “Если

начальствующее лицо не будет скромным и справедливым, как оно может

прекрасно властвовать?” [“Политика”, 1, 5, 5] - “Нельзя хорошо

начальствовать, не научившись повиноваться” [Там же, III, 2, 9].

Может быть, Восток так внимательно отнесся к этой идее именно потому, что слишком много страдал от недостаточной добродетели монархов. Так, разложение императорского двора и его добродетели было несомненно одной из