Читать «Из лекций "Понятия монархии и республики"» онлайн - страница 3

- культивировать в себе свой ноуменально царственный состав, священную

глубину своего духа - свою волю, свою благую волю, свою совесть, свое

бескорыстие, свою зоркость и прозорливость, свою справедливость - мало того: все свои личные силы и способости, дары и вкусы, и поступки в порядке

очищения и об-агорожения. Ибо царь есть государственный центр и источник

спасения и строительства своего народа.

Что есть царь - безвольный, злой, жестокий, неспраедливый, заносчивый, мстительный, безответственный? царь, лишенный чувства чести и достоинства?

царь развратный, порочный, лишенный правосознания, партийный и реступный?

царь интриган и картежник? Ответ ясен: всенародное несчастие и источник

всенародной гибели; и соответственно - главный источник компрометирования и

подкапывания монархической идеи. Отсюда идея и проблема: a) идеального царя; b) царственного характера и царственного воспитания; с) царской

религиозности как самодеятельного очищения и углубления; d) главное -

центральная проблема всей монархии - вопрос о связи всенародного

правосознания с правосознанием самого царя.

В этом последнем - едва ли не самое существенное из всего того, что

подлежит исследованию и разрешению в монархическом правосознании. Все эти

проблемы очень сложны и утонченны; и здесь могут быть только задеты

мимоходом.

Образ идеального царя или - что то же - систематическое исследование и

описание царских добродетелей и арских обязанностей занимало народы искони: от Конфуция и Будды до Фридриха Великого, от Ксенофонта [Ксенофонт (ок.

430-355 или 354 до н.э.) - древнегреческий писатель и историк] и Марка

Аврелия до Боссюэ, до Феофана Прокоповича [Феофан Прокопович (1681-1736) -

русский государственный и церковный деятель, писатель, историк, сподвижник

Петра I. В политико-философских трактатах “Слово о власти и чести царской” и

“Правда воли монаршей” доказывал необходимость в России “просвещенного

абсолютизма”], Жуковского и Чичерина [Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) -

русский юрист, историк, философ, родоначальник государственной школы -

основного направления в русской историографии 2-й половины XIX - начала XX

в. Сторонник конституционной монархии]. И несомненно, что каждый народ в

каждую эпоху трактовал эту проблему по-своему, сходя из религиозных и

нравственных воззрений своего времени.

Быть может, самое замечательное, что до нас дошло в этом отношении, есть “Книга Великого Научения”, приписываемая Конфуцию. Ее первоначальный

текст содержит всего около 75 строчек, к которым имеется 1546 примечаний и

пояснений, приписываемых ученикам Конфуция. Тысячелетиями книга эта

преподавалась в китайских гимназиях всем, начиная с 15-летнего возраста.

Не менее поучителен, а художественно несравненно сильнее записанный в

буддийском каноне Трипитака диалог “О пользе аскетизма”, приписываемый

самому Будде. В молитвенно-учительное собрание буддийских монахов, зседающее

в лесу, на поляне - их 250 человек, а молитвенная тишина такая, что

прибывшие вновь недоуменно вопрошают: “где же это собрание, что не слышно