Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 8

шение к христианству, то наиболее прямо его выразил в своих поздних трудах И. Г. Фихте.

В «Основных чертах современной эпохи» (1806) Фихте пишет: «По нашему мнению, существуют две в высшей степени различные формы христианства: христианство Евангелия Иоанна и христианство апостола Павла, к единомышленникам которого принадлежат остальные евангелисты, особенно Лука. Иисус Иоанна не знает иного Бога, кроме истинного Бога, в котором мы все существуем, живем и можем быть блаженны и вне которого — только смерть и небытие, и (прием вполне правильный) с этой истиной он обращается не к рассуждению, а к внутреннему, практически пробуждаемому чувству истины в человеке, не зная никаких других доказательств, кроме этого внутреннего»^{10 11}.

Ту же самую религиозную позицию, ясно противопоставленную церковной традиции, Фихте выражает и в других своих работах: «Не существует решительно никакого бытия и никакой жизни, кроме непосредственной божественной жизни. В сознании <...> это бытие многообразно скрывается и замутняется; но оно выступает вновь — свободным от всех этих покровов и модифицированным только одною лишь формой бесконечности — в жизни и действии покорного Богу человека. В этом действии действует не человек, но сам Бог, в своем изначальном внутреннем бытии и существе, действует в нем и соделывает через человека дело свое»¹¹. Соответственно и Иисуса Христа Фихте понимает как первого человека, который осознал и выразил главную истину религиозного освящения жизни — истину о тождестве человека и Бога. И в этом качестве он стал великим Учителем, следуя за которым мы должны реализовать ту же самую высшую истину в своей жизни — осознать и сделать действенным наше ни на мгновение не прерываемое единство с Богом.

Фихте первым ясно сформулировал мысль о том, что в истории с самого момента рождения новой религии было не одно, а два христианства (более детально об исторических обстоятельствах и причинах возникновения этого противостояния мы будем говорить позже): с одной стороны, го-

сподствующее церковное христианство, полагающее непреодолимую границу между человеком и Богом и тем самым лишающее человека творческого значения в бытии, и, с другой стороны, преследуемое как ересь духовное христианство, в гораздо большей степени связанное с истоками этой религии, с учением самого Иисуса Христа, предполагающее непосредственную, интимную связь человека с Богом и требующее от человека постоянных усилий по раскрытию этой связи и превращению своей личности в бесконечный, творческий центр реальности. Именно такое отношение к исторической церкви и такое понимание истинного христианства и его глубоких истоков в истории было характерно для большинства представителей романтического мировоззрения; в первую очередь здесь нужно назвать Шиллера, творчество и жизнь которого в самой сильной степени повлияли на молодого Достоевского.