Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 7

По мысли Бибихина, величайшее значение эпохи Возрождения заключалось в том, что на фоне прогрессирующего кризиса церкви, начавшегося уже в средневековую эпоху, гуманисты попытались возродить первоначальное

христианство вместе с его главным принципом — единством Бога и человека (в этом смысле Бибихин считает абсолютно ложным традиционное понимание Возрождения как возвращения к «античности», т. е. к язычеству). Это вело к радикальному изменению самосознания человека, он начинал воспринимать себя не как ограниченное и подчиненное существо, а как существо бесконечное и творческое, не подчиненное никакому авторитету и свободное в своем творческом дерзании.

Но, как констатирует Бибихин, вновь противопоставляя свою точку зрения общепринятым стереотипам, Возрождение не удалось. Церковь смогла подавить тот порыв к реализации полноты человеческой сущности, полноты творческой свободы, которым отмечено Возрождение. И это произошло не только благодаря Контрреформации, но не в меньшей степени благодаря Реформации, поскольку рожденная в ходе Реформации протестантская церковь не в меньшей степени, чем католическая, противопоставила греховного человека всемогущему Богу. («Чуть ли не при жизни Лютера реформированное христианство превращается в очередную религию, не лучше прежней, ограниченную и приспособленческую» — пишет Бибихин⁸.)

«В Новое время снова, напоминая о Средних веках, колеса мировой машины начинали подчинять себе человека, сделавшегося более рациональным. Ренессансный тип почти исчез с лица земли вместе с вольными городами <...>»⁹. Однако полностью исчезнуть наследие Ренессанса не могло, периодически оно являло себя в культуре, и самым ярким его возвращением был романтизм — понятый не в узко-литературном смысле, а как универсальное мировоззрение, включающее в себя и религиозную составляющую, связанную с определенным пониманием сути христианства, точнее — с попыткой восстановить истинное христианство наперекор многовековому господству его искаженной, ложной формы. Эта религиозная тенденция нашла себе наиболее детальное выражение не в литературе романтизма, а в философских построениях великих немецких философов-идеалистов, которые по-своему выражали то же самое романтическое миросозерцание. Если иметь в виду отно-